這可以從三方面來看：一是對于傳統(tǒng)經典著作的解讀，尤其是對于儒家經典的解讀無不體現這種特點。且不說歷代注釋儒家經典的著作汗牛充棟，就是解讀的想象力以及關涉的領域可謂無所不包又無限的延伸�？梢哉f歷代儒家經典闡釋的綿延不絕，就是典型的無限解讀過程的表現。

　　其次，明清通俗小說續(xù)書的繁盛，在世界范圍內也是獨一無二，這與無限解讀也有密切的關系，因為續(xù)書本身就是原來文本中人物形象和故事的延續(xù)。這里既有受眾無限解讀的心理需求，也有傳播者再次解讀原文本的需求，所以續(xù)書是原作品形象和故事再解讀的結果。

　　至于古代民間傳說往往圍繞一個人物和一個故事不斷解讀而衍生出新的意涵，同樣也是無限解讀的例子。而關羽的傳播則是最為典型地體現了無限解讀的原則，從三國到今天數千年來都在解讀，歷史上每個人都在解讀，而且還將無限的延續(xù)這一解讀傳統(tǒng)。中國人對于關羽的解讀之所以是經典的，就在于這種無限的解讀，這既是關羽傳播的特點，也是中國古代文化傳播的特點之一。

　　這種解讀基于中國文化的兩個特點，一是準宗教，一是倫理性。在人類歷史上不論其民族、種族、國家以及部落群體如何，他們對于宗教和信仰的理解和選擇都存在著無限解讀的現象。如西方文化對于《圣經》的解讀就屬于無限解讀，每段歷史、每個個體都以自己的視野解讀，所以《圣經》就成為無限解讀的對象文本，其原因就在于《圣經》屬于宗教文獻。中國古代解讀關羽傳播與此相似，文人解讀關羽形象也具有這樣的特點。有從佛教視野解讀關羽，有從道教視野解讀關羽，也有從儒家角度解讀關羽，還有從民間信仰角度解讀關羽，有無數的群體、從無數的視野在解讀關羽，這就體現了解讀的無限性。

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