東亞漢學(xué)

　　禪與朝鮮-韓國(guó)漢詩(shī)孟昭毅朝鮮-韓國(guó)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“朝韓”）的漢詩(shī)創(chuàng)作是亞洲漢文學(xué)中中國(guó)域外成就最突出的文學(xué)現(xiàn)象。這是因?yàn)楣糯�中�?guó)和朝鮮半島的關(guān)系最為密切，漢字傳入也早于越南和日本�！陡啕愂贰肪砥咭恢芯陀形髦艹趸�子在朝鮮實(shí)施“八條之教”的記載�！度龂�(guó)史記》卷一○《新羅本紀(jì)第一○·元圣王》都有建立“讀書(shū)三品制”的記載。朝韓古代詩(shī)人也一直以創(chuàng)作漢詩(shī)為主要言志抒情的工具和載體。由于這種血肉聯(lián)系，朝韓漢詩(shī)與中國(guó)詩(shī)歌之間不僅在內(nèi)容、形式和風(fēng)格上聯(lián)系密切，而且在禪佛思想上產(chǎn)生了諸多的共鳴。

　　中國(guó)佛教的禪宗名義上源于印度，實(shí)際上是與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。東漢末年來(lái)華的伊朗高僧安世高（安清）帶進(jìn)的禪學(xué)屬于小乘，而后流傳于中國(guó)的達(dá)摩禪法則屬于大乘。兩種禪法完全不同。以達(dá)摩頓悟?yàn)橹鞯亩U宗理論和實(shí)踐進(jìn)入中國(guó)詩(shī)的時(shí)間約在兩晉南北朝。禪宗勃興于唐，盛于宋，其間相繼傳入朝韓，并慢慢浸潤(rùn)了它們的詩(shī)壇，因此漢詩(shī)得以與禪結(jié)緣。正如嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中所說(shuō)：“禪道惟在妙悟，詩(shī)道也在妙悟�！倍�者的契合點(diǎn)和相通之處恰恰在“悟”上。詩(shī)自滲入禪理而愈顯靈性，禪自有了詩(shī)意而尤顯深幽。朝韓的僧俗兩類(lèi)詩(shī)人同在用漢詩(shī)表達(dá)的禪的意境中覓得思想歸宿。詩(shī)禪的結(jié)合令他們心馳神往、浮想聯(lián)翩，成為他們表現(xiàn)自己文化心理結(jié)構(gòu)和審美感受的最佳選擇。他們常將那些江松暮雪、山村落照、漁歌晚唱、遠(yuǎn)浦歸帆、石幽水寂、林泉野趣等有禪機(jī)的意象，巧妙地納入自己用漢詩(shī)構(gòu)筑的自由王國(guó)，追求一種清遠(yuǎn)幽深的意境，在享受自然風(fēng)物之美的同時(shí)，含蓄委婉地傳達(dá)出自己的心性所在。但是，正如東方學(xué)家季羨林先生指出的：“詩(shī)與禪，或者作詩(shī)與參禪的關(guān)系，是我國(guó)文學(xué)史、美學(xué)史、藝術(shù)史、思想史等等中的一個(gè)重要問(wèn)題。在一些與中國(guó)文化有關(guān)的國(guó)家，比如韓國(guó)和日本等等中，這也是一個(gè)重要問(wèn)題�！�

　　一悟：無(wú)我、空

　　禪是梵文Dhyana和巴利文jhana的音譯縮寫(xiě)，意譯為“靜慮”、“冥想”，英文為meditation。禪宗認(rèn)為，要開(kāi)發(fā)真智必先入禪，只有心緒寧?kù)o關(guān)注，才能深入思慮義理，才能有所悟，非頓悟，即妙悟。禪宗主張遠(yuǎn)避俗世，修身于自然，提倡“五戒”與“六根清凈”。這種以天地自然為靜，并以之為修身養(yǎng)性之所，以求有所悟的禪宗思想，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)地貫穿于朝韓漢詩(shī)的發(fā)展進(jìn)程中。禪宗所提倡的無(wú)論是達(dá)摩之頓悟，還是古人所云之妙悟，都指出參禪要悟到“無(wú)我”的境界，要悟出“空”的層次。禪宗五祖弘忍在選擇衣缽傳人時(shí)，就是因?yàn)樯裥阒�偈頌不如慧能之偈頌在“無(wú)我”與“空”的問(wèn)題上悟得徹底，才將慧能定為六世禪祖的。這種追求無(wú)我的境界與空的思想，在進(jìn)入受漢文化影響很深的朝韓的漢詩(shī)創(chuàng)作以后，“其結(jié)果是將參禪與詩(shī)學(xué)在一種心理狀態(tài)上聯(lián)系了起來(lái)。參禪須悟禪境，學(xué)詩(shī)須悟詩(shī)境，正是在‘悟’這一點(diǎn)上，時(shí)人在禪與詩(shī)之間找到它們的共同之點(diǎn)�！�

　　禪宗在朝鮮半島影響很大。早在中國(guó)禪宗盛極之前，新羅僧人法朗就從中國(guó)禪宗四世祖道信（580-651）學(xué)得禪法，返歸新羅。神行（又名信行、慎行，704-779）隨法朗學(xué)禪法后覺(jué)不足，又赴唐投師北宗禪神秀弟子普寂（大照禪師，651-739）的門(mén)人志空的門(mén)下修習(xí)，返回新羅后弘揚(yáng)北宗禪法。但是真正使禪宗在朝韓大行其道的卻是南宗禪慧能之法孫道義等。道義、洪直、惠徹、玄昱、道允、無(wú)染、梵日等新羅僧人，都先后到過(guò)唐朝，向不同流派的禪師學(xué)法，歸國(guó)后成為朝韓各派禪法的大師。因此，朝韓《東詩(shī)話》云：“吾東自新羅至高麗，禪釋盛行，儒教則僅存其名而已�！痹谶@種氛圍中，禪理入詩(shī)尤顯三昧之境，詩(shī)中有禪則更多解脫之趣。

　　高麗前期詩(shī)人崔沖（985-1068）擅長(zhǎng)漢詩(shī)，不少作品立意新穎�！堆a(bǔ)閑集》云：侍中上柱國(guó)崔公，功名富貴之極，雅尚出塵，詩(shī)語(yǔ)清婉。忽一夕，風(fēng)清月朗，松篁自籟，不覺(jué)吟一絕云：

　　滿庭月色無(wú)煙燭，入座山光不速賓。

　　更有松弦彈譜外，只堪珍重未傳人。

　　這首《絕句》詩(shī)借月夜景物抒發(fā)胸臆，自然流露出空寂的禪佛之趣。全詩(shī)以象外之象、意外之意描繪出一個(gè)靜極的空靈意境，只有內(nèi)心與外物合一，才能體味到月色、山光、松弦那種“無(wú)煙燭”、“不速賓”、“未傳人”等空寂的禪旨，已入禪家“即空即有，非空非有”之境。

　　高麗中期詩(shī)人李奎報(bào)（1169-1241），號(hào)白云居士，崇尚蘇軾（號(hào)東坡居士），通曉中國(guó)經(jīng)史、諸子和佛、老典籍，長(zhǎng)于漢詩(shī)文寫(xiě)作，流傳至今的漢詩(shī)有2000余首，有《東國(guó)李相國(guó)集》53卷問(wèn)世。其中《詠井中月》一詩(shī)最具禪味：

　　山僧貪月色，并汲一瓶中。

　　到寺方應(yīng)覺(jué)，瓶?jī)A月亦空。

　　詩(shī)中寫(xiě)有山僧去汲井水，水和月滿瓶中而歸，入寺瓶空無(wú)所見(jiàn)，方知色是空。此詩(shī)如偈頌，點(diǎn)出佛心禪修，佛境禪理。詩(shī)中以月喻微妙的禪義，山僧渴求，并汲于瓶中，于是瓶中之月隨瓶?jī)A而空，虛空一片，無(wú)色可取。大有“道可分不可分，無(wú)在無(wú)不在”的禪機(jī)妙悟。

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