誠如當埃涅阿斯埋葬了麥瑟納斯（Misenus）這個角色時，他開始趨于成熟。為什么呢？因為詞源“Misio”意味著“怨恨”而“enos”則意味著“贊揚”。這種揚棄的關系好比是俗語中所說：只有你拒絕過度的炫耀及徒勞的贊揚，你才能獲得智慧的奧義�？偠�言之，《埃涅阿斯紀》中的一切細節(jié)都是通往智慧的、無罪的，也是人類心靈寓意的一個部分。福金提斯用敘述將維吉爾的詩歌從頭到尾地進行了批評的解讀，批評的慣例早在希臘的亞歷山大時期就已確立，神圣與世俗在這里都被書寫。在整個中世紀時期，這種批評方式變得相當流行。此批評方式旨在闡述不同單詞的含義，賦予歷史與神話以新的映射背景，指出演說的形態(tài)，以及提出寓意的敘述。但就連續(xù)的、局部的細節(jié)之上的專注程度而言，這種評論與一個文本的本質(zhì)特征基本上沒有關系。這種評論既是一種深入的解讀，也是一種相對獨立的評論形式。值得注意的是，中世紀的抄寫員在手抄文本的時候常常會留一些空白，這樣做的目的乃是為了顧及日后的評論與旁批。同樣，這種評論與旁批也是手寫的。中世紀的思想界如當下的后結構主義思想界一樣，在最原始的概念下，文本雖然變得天馬行空，無邊無界，但是仍然能提供一種更遙遠的擴展空間與含義上的外延余地。

　　縱觀整個中世紀，批評與一些其他樣式的評論均一直是用拉丁文這種思辨性極強的文字所書寫，這種語言的障礙無可辯駁地解釋了為什么本國語言的沖擊力會如此蒼白。在全新文化的發(fā)展點上打開斷層，拉丁文擁有自己特有的慣性與吸引力，在寓意的文論分析家與新的地方詩人的寓意實踐中，存在這引人注目但又不甚廣泛的相互影響。

　　第一個質(zhì)疑此狀態(tài)的詩人是但丁。阿里格赫瑞在他的《宴享篇》第二部的第一章，以及在《致卡拉德的書信》中強調(diào)，在本地的一世紀詩歌里面可以找到四個水平層面的《圣經(jīng)》注解。這四個層面乃是文本層面、寓意層面、道德層面與精神層面。就寓意層面而言，但丁提及了奧維德故事中奧菲斯（Orpheus）如何用他的音樂馴服野獸，并讓頑石與樹木翩然起舞的傳說。

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