《白領(lǐng)禪》是一部引進的原創(chuàng)翻譯作品。作者以行云流水般的文筆,完美地表達了職場之禪。在國外,讀者稱《白領(lǐng)禪》“是實現(xiàn)禪道最高使命的、不可多得的珍寶”。
《白領(lǐng)禪》幫助讀者解讀內(nèi)心的永恒指令、切身感知。作者通過對禪宗感悟的內(nèi)在動力,闡釋了主流禪宗在當代的實際用途、冥想意識的深度平衡――這里象征為一個隱士,以及它在大千世界的應用和對戰(zhàn)士的代表。
《白領(lǐng)禪》通過一系列實踐課程、當代的事例和古老而又意味深長的禪宗故事,開拓讀者思維,跳出平日思維定式,以幫助和促進讀者獲取交際、婚姻、商業(yè)、管理等方面的成功。非常適合城市白領(lǐng)、知性人群閱讀。
加)史蒂文。海涅(steven heine),禪宗研究者Steven Heine現(xiàn)為佛羅里達國際大學(Florida International University)亞洲項目主任,國際與公共事務學院副院長。1971年于賓夕法尼亞大學(University of Pennsylvania)獲學士學位,1980年于天普大學(Temple University)獲宗教博士學位。曾在日本東京大學和駒澤大學從事道元禪的研究。曾在加拿大拉薩爾大學(LaSalle University)、賓州大學(Penn State University)任教,1997年進入佛羅里達國際大學。主要研究禪宗從中國到日本的轉(zhuǎn)變,對道元禪有獨到研究。主要著作:《道元與曹洞禪》、《道元到過中國嗎》、《道元的禪詩》、《道元與公案傳統(tǒng)》、《禪皮與禪髓》、《變形與文本:野狐公案的哲學與民俗學研究》,他與Dale S.Wright共同編輯了《禪宗大師》、《禪宗儀式》、《禪宗經(jīng)典》、《禪宗圣典》以及《禪宗公案》還主編有《禪與現(xiàn)代世界》、《禪與比較研究》、《佛教與多種信仰對話》等。丘麗君廣西人,客家族,出生在中越交界的邊陲小鎮(zhèn)。2006年清華大學法學院研究生畢業(yè)。畢業(yè)后上過山下過鄉(xiāng),蹲點在大都市的城鄉(xiāng)結(jié)合部,在教育公益領(lǐng)域全心服務三年,F(xiàn)為自由翻譯者兼潛心學佛人士。
一心不亂的特點是堅定不動搖,源自自信和內(nèi)在力量。面對紛擾,心念平穩(wěn)確定,不受散亂或障礙干擾。如如不動的不動心,置身變幻而不亂。即使面對高危風險或巨大質(zhì)疑,也沒有什么力量能夠動搖自心不動。
然而,不動心絕不意味著僵化,它的心念是客觀反省的。不動心采用遁世先驗的隱士道,為根除偏見的種子而摒棄個人利益。隱士、孤獨的藝術(shù)家、苦行僧或朝圣者在靈性真理的追尋中拋棄世俗的執(zhí)著,愿意放棄所有欲望和執(zhí)著的求取。在抽離或超脫情緒后,他們以完全中立的視角客觀看待世界。
與此同時,禪心警醒靈敏,無懼以積極的勇士或武士手段消除和解決沖突。像無數(shù)傳說中的名士那樣,武士遵循武士道榮譽,摒棄個人利益,對更高的權(quán)威者耿耿忠心。如果主人被殺,浪人活著只為了報仇然后自殺,他們是群龍無首的武士,實際上是漫無目的漂浮在任何組織之外的“流民”。武士的強硬戰(zhàn)略源自這樣的假設:“弱肉強食;凸起的釘子釘?shù)蒙睢币虼吮仨殘?zhí)行嚴格的紀律。
武士典范以群體為導向、以結(jié)果為基礎(chǔ),似乎與無拘無束融入自然的隱士格格不入。不過兩者都強調(diào)奉獻精神和自力更生,放棄個人利益忠于更大范圍的福祉。白領(lǐng)禪試圖融合武士和隱士,武士一直致力于制定變革,在堆積如山的日常事務中朝著富有成效的談判前進,隱士則安住高處,超越世俗的混亂?雌饋硪粍右混o的兩類人,都具有完成使命的決心和毅力,排除萬難,在所不惜!不動心不是保持超然獨立,而是在具體事務中鞠躬盡力,施展威信打破樊籬,建設性處理僵局。
用一句典型雙重反諷的禪語回應壓力議題:“大驚小怪什么?日日是好日”。你也許會認為這是對現(xiàn)狀的簡單肯定,似乎不需要靈性成長,不需要重建優(yōu)先次序或增長技能。其實這句話的真正含義是,你的自控力能讓每一天都美好。你學會讓目光穿越這個平凡世界的苦難與磨難,超越悲喜、悲觀和樂觀,超越其他的人為對立。
藉由立即強化交涉錯綜復雜等級層次的能力,激發(fā)魅力或不拘泥成規(guī)的自由創(chuàng)造力,禪心或不動心有助于成功的專業(yè)領(lǐng)導技能。專業(yè)管理者和禪師一樣,在不完美世界中衡量各種提議的相對優(yōu)勢時,明白何時收放。不管用輕柔還是強硬的訓練方式,兩種領(lǐng)導者都擁有細致有力地管理項目和人事細節(jié)的訣竅?吹絾T工或徒弟過度勞累或入不敷出時,他們能用安撫和寬容的方法加以糾正,就像禪語說的:“為止小兒啼”。不過,他們也能快速有效地評估同事或下屬,如果需要借此未雨綢繆的話,俗話說:“良藥苦口利于病”。
我的一位上司是各類學生以及下屬同事的啟蒙導師,是一個日語叫“前輩(senpai)”的角色(sen代表前者,就像先生Sensei或老師)。前輩總是想盡各種辦法助他人一臂之力。他有些可貴的學生,他對他們不吝贊美,敞開大門。結(jié)果,我們很震驚地聽說他粗暴地對待一名高徒,后者離開他的門下另謀職位。前輩曾為這名弟子的成就感到驕傲。她第一次打電話征求前輩意見時,他樂于幫忙,可是她第二次身處危機打來電話時,前輩告訴她沒時間,然后掛掉電話。
學生的第一反應是導師放棄她,因為危機是她自己釀成的,導師束手無策。這名弟子花了好幾個月療傷。當后來意識到導師一直以來的目的是驅(qū)使她更加自立時,她終于能夠回首過去,感激那無異于一記耳光的當初。站在新的角度,她體會到前輩那粗暴外表下慈愛溫柔的一面,他根本就沒有背棄她。一段時間后見到前輩時,她特意去握他的手。CEO孔子說:“舉一隅而不以三隅反”,前輩對學生的教導與儒家教誨相應。
禪宗經(jīng)典教義告訴我們,泰然自若的心無法被撼動,哪怕是誘惑。13世紀的道元禪師,日本兩大主要禪宗教派之一曹洞宗的始祖,從日本北部偏遠深山的幽靜禪院行至鐮倉新府。幾個世紀以來日本首府一直位于京都(據(jù)說很快將回遷),可是新幕府將軍想在日本東部建立政權(quán)基地,急于在鐮倉仿照中國建造規(guī)模宏大的寺廟。
受禪宗教派迅速興起的啟發(fā),幕府將軍召喚道元,任命他擔任建長寺主持,這是當時宏偉的新興寺廟之一,留存至今。道元禪師對幕府將軍待禪之道的腐敗和世俗感到失望,毫不客氣地拒絕將軍的任命,回到自己的山間隱處,回歸一心嚴格修行的生活。道元禪師寫下這樣的詩句:“月光作筏,漂流海面,波濤顛不破,海風無處侵”。
這個插曲后不久,道元禪師聽說有弟子表示考慮接受幕府將軍的任命,于是把這名弟子逐出寺廟。他的座位被挖出扔掉,從此任何人都不準再坐那個地方。道元禪師,寺院的CEO,融合了隱士的崇高、超越常規(guī)與武士的勇敢奉獻。他在寺院體制中剔除株式會社式的不足,從拒絕腐敗關(guān)系,在組織結(jié)構(gòu)內(nèi)解決沖突開始,為我們示范如何維持凱貞基礎(chǔ)上的質(zhì)量控制。
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