王紹璠先生是一位集大成的革命性的承前啟后的里程碑式的禪文化倡導者：
1943年12月生，2012年5月9日仙逝。蒙古族。旅美臺灣學者，現(xiàn)代禪文化的倡導者，零項修煉創(chuàng)始人。19歲師從南懷瑾，習禪五十年，頗有自得。
先生以對佛法、禪學的真參實悟而達到的深切透澈的體悟，在生命中真修實證而來的透脫精純的功夫見地，取其精華，去其糟粕，把釋迦摩尼還原為智慧的長者，使佛法中的智慧與激情，真正回歸到人心、當下，回歸于社會，回歸于人類的生存與生活的經(jīng)世濟民之道。
不光有禪文化的理論，更有禪的方法與實踐。零項修煉是禪的實踐、腦能開發(fā)的實驗室，是時代性的創(chuàng)新產物，是傳統(tǒng)“禪七”的發(fā)揚革新，在參話頭的基礎上，結合音樂、靜坐、行香，禪解中西文化等，使參加者快速放下、歸零，全身心進入混沌思維，“啐”“啄”同時，引爆激情、頓開智慧。從上世紀八十年代至今，王紹璠先生主持禪七及零項修煉三百余次，參加者幾千人次，多人有靈魂深處的震動，并于心中埋下種子，長期發(fā)酵。
《承載心法的參話頭》
善護念
那么如何降伏其心呢？就是善護念。南老師說《金剛經(jīng)》的重點就在善護念。參話頭也好，念佛也好，修準提也好，就是一個善護念。只要一個善護念，諸位，若論佛法一切現(xiàn)成。佛就是善護念，就是觀自在，就是自性本自具足。所以佛才說：如來善護念諸菩薩，善咐囑諸菩薩。大家執(zhí)著一個五蘊，所以就無始習氣下去，一不執(zhí)著，一下照見“本空”，就可成佛。這個“空”，是“本空”，也是“真如妙有”，不是什么都沒有，而是一切都有，又一切什么都不是。對于貪瞋癡慢疑也是如此，要空是空不掉的，一不執(zhí)著，當下就轉掉，乃至連轉都不要轉，當下即是，覺妄即真。
承當貪瞋癡
大部分人都是出了狼窩又入虎口。貪瞋癡不好，那么戒定慧就好，告訴大家，執(zhí)著沒有正見的戒定慧，就是貪瞋癡。你以為自己是戒定慧，殊不知早已誤入了貪瞋癡之途。不要貪瞋癡，只要戒定慧，諸位，大家有這種承當，這種智慧嗎？你以為什么是戒定慧？知道貪瞋癡，覺照貪瞋癡，就是戒定慧，哪里還要頭上安頭，想把臟水潑出去，連嬰兒也潑掉了。所謂覺妄即真，經(jīng)上說得清清楚楚，一念覺，貪瞋癡就是戒定慧；一念妄，戒定慧就是貪瞋癡。就這么簡單這么干脆。
其實大家并不真正認識貪瞋癡，更不要談戒定慧了。當大家承認自己無知、無恥、無聊、無能，就是承當了貪瞋癡，這時戒定慧就在其中矣，還到什么地方去找戒定慧，告訴大家不要向外馳求，自己承當貪瞋癡就對了。
……本來大家在日用平常處，在穿衣吃飯時，隨時隨處，一念觀照，承當貪瞋癡，而不是逃避貪瞋癡，再說逃也逃不掉，莊子所說“無所逃脫于天地之間”，就是修行，佛法就在其中。能如此就是好樣學佛的，不然就成了“枯木依寒巖”，死水一潭的“斷滅”了。這一點非常重要，因此反復告訴大家，不厭其煩地叮嚀大家，就是要大家認清貪瞋癡，承當貪瞋癡，在貪瞋癡中轉識成智，即是所謂“坐微塵里轉大法輪，于一毫端現(xiàn)寶王剎”。
有意無意之間
另外再告訴大家密法修煉的重點：就是莊子所說的“用與不用之間”。若有意若無意，用思而不用想。如果朝思暮想，就已經(jīng)過分了。干脆說明白，大家都知道談戀愛，當你思時還可以，要想時，就快完蛋了。大家都講“想死了”，思是不會死的，沒有說“思死了”。不怕下地獄，就去想吧！像我思念我的家人，思還有那么點悲壯情懷，想就不得了了，非發(fā)瘋不可。思等于掛在那里，我只是思的我兒女家人，還簡單，就只有掛在心上。這個自私一點，阿Q一點，反正不要想得那么多，不能說我沒有良心，我還是在思。如果要想的話，就麻煩了，一想就嚴重了，老婆、兒女會怎么樣。凍死還是餓死，再想下去就真是不得了。對不對？懂不懂？
念念不動心
看到?jīng)]有，大家以為在道理上研究就叫思惟修？錯了。念念不動才叫正思惟，才是思惟修。什么念念不動？我看是念念都在動。那么有沒有念念不動呢？當然有，請問不動的是什么？不動心！對了吧。光講念念不動是不對的，念念不動那是死人，是木石。加一個念念不動心，大家就懂了。所以念念不起妄心就是正思惟，就是思惟修，也就是無者無妄念，念者念正念。
這才叫做智慧，事事無礙才可以談禪。在貪瞋癡里，不起心念，雖有貪瞋癡而不住，就對了。大家看我又發(fā)脾氣又罵人，就以為我真恨真罵了嗎？也對也不對。對的是我真的發(fā)脾氣罵人，所以血壓就高，副腎上腺激素就分泌得多，我人就會蒼老……這是報應，因為我動了瞋心罵了人，結果發(fā)蒼蒼而齒牙搖落，連門牙都掉了。不對的是，我有時的確對事不對人，雖在發(fā)脾氣罵人，可是心念也真的不動�！匠Ｎ抑v過“時時可死，步步求生”，就是如此。像南老師所說，外界六根所用更安詳、更健康，這就是真修行，真佛法，一點都不能“務虛”。
《禪戲論》
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僧問：聲色兩字，甚么人透得？
師卻謂眾曰：諸上座且道，這個僧還透得也未？若會此僧問處，透聲色也不難。
戲論曰：
古人道：透他聲色最難。蓋諸人盡在聲色中出沒，如油入面，不得出離。
又云：聞聲悟道，見色明心。當人若道他聲色，則生死業(yè)力迷轉；透他聲色，則悟道明心，作主自在。
聲色自聲色，因迷悟而不同。
其僧大有本色之分，故有是問。
因其僧問得奇特，故法眼乃拈題示眾，如智門祚所云：我不為汝一人說，要為眾人說。故謂眾云云。
須知透得聲色底人，方知聲色可透能透。不然盡是出沒聲色中底死漢，又豈知聲色可透能透？
此僧問處即是答處，法眼不與諸人道破，故云若會此僧問處，透聲色也不難。
要得透他聲色，必欲心外無法，法法是心。到得大休大歇田地，方可顯出自性光明，任運無礙。
如其不然，只是終日于聲色中著迷，頭出頭沒，有何透脫之時？
然則，如何是透得聲色？
曰：
一曲陽關驚夢回，蓮花開處放輕舟。
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上堂：有佛處不得住，無佛處急走過。你等諸人，橫擔拄杖，向什么處行腳？
戲論曰：
若是本色衲子，佛來殺佛，魔來殺魔。如此心行，有什么處不可行腳？
如其不然，修行人妄生佛魔，當作圣解，則佛來也殺你，魔來也殺你。二見三毒處處時時，伴隨左右，更有何處可資行腳？
然則豈不聞：
劍樹刀山作禪床，龍?zhí)痘⒀ㄗ鞯缊觯?
道人活計原如此，劫火燒來也不忙。
學人真能于有佛處不住，無佛處走過，一切修行皆以平常心住持，則橫擔拄杖，向他二見三毒處行腳，庸何不得轉煩惱為菩提，覺妄即真乎？
證道歌所說“不除妄想不求真，無明實性即佛性”，此之謂也。
……
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