《論語大義（套裝上下冊）》在繼承前人成果的基礎(chǔ)上，尊德性而道問學(xué)，應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)之需，構(gòu)建傳統(tǒng)文化的客觀認(rèn)知體系，以易經(jīng)確立的方法論為指導(dǎo)，建立知識系統(tǒng)，溝通古今，幫助現(xiàn)代人接續(xù)古圣先賢的智慧，同時(shí)展示古老文明的成果，在全球化時(shí)代下為構(gòu)建和發(fā)展屬于全人類未來的嶄新文化提供借鑒和參考。
《論語大義（套裝上下冊）》融合漢宋學(xué)問精華，尊重和繼承前人成果，在小學(xué)訓(xùn)詁的基礎(chǔ)上，精準(zhǔn)表達(dá)原文章句本意的同時(shí)，尤其注意遵循學(xué)問道統(tǒng)，維護(hù)經(jīng)典的純粹性，對《論語》所承載的學(xué)問體系進(jìn)行全面解讀。這是《論語大義（套裝上下冊）》與其他有關(guān)《論語》著作的明顯不同。
崔栢滔，中國傳統(tǒng)管理文化學(xué)的開拓者和傳播者造詣淵源乎經(jīng)術(shù)，學(xué)問出入于百家。栢滔先生致力于從管理角度研究中國傳統(tǒng)文化，用中國傳統(tǒng)文化解決現(xiàn)代管理問題，帥先提出中國傳統(tǒng)管理文化學(xué)這一學(xué)科理念，已經(jīng)形成了自己的思想體系和學(xué)術(shù)風(fēng)格。目前研究領(lǐng)域：文明、文化與宗教；傳統(tǒng)文化中的領(lǐng)導(dǎo)力研究；文化背景下組織機(jī)制建設(shè)與現(xiàn)代管理工具的應(yīng)用；決策與戰(zhàn)略思維；心學(xué)實(shí)驗(yàn)室等。
梧滔先生少時(shí)蒙諸明師栽培，泛濫于百家諸子之間，窺見中國傳統(tǒng)文化門徑，頗會(huì)禪門明心見性之旨，發(fā)明慧心，遂由此深入儒家經(jīng)典，以《易經(jīng)》為線索，整理先秦以前的中國傳統(tǒng)文化學(xué)脈，會(huì)通原典精髓，略得圓通，而證會(huì)古圣妙心。
柜滔先生的學(xué)問思想以身心為旨?xì)w，究于天人之際，匯通三教精神，旁參西學(xué)精華，開拓性地構(gòu)建出中國傳統(tǒng)文化客觀的現(xiàn)代認(rèn)知體系。以往圣之絕學(xué)，顯明天地之心，為現(xiàn)代人安生立命提供解決方案；將古人為政經(jīng)世、舉措致用之學(xué)，落實(shí)于現(xiàn)代人的生活日用與管理實(shí)踐之中。這一體系，使中國傳統(tǒng)文化得到了完整的現(xiàn)代詮釋，同時(shí)，開啟了中國傳統(tǒng)文化走入當(dāng)代管理科學(xué)的大門。
作為師者，梧滔先生能夠占有歷史的和世界的雙重高度，倡導(dǎo)和創(chuàng)新支持中華文明五千年生生不息的中國傳統(tǒng)管理文化，以培養(yǎng)開啟世界新時(shí)代所需要的全新視野的新型人才為己任，注重捫叩入人本自具足的自性智慧之門，用傳統(tǒng)文化精髓，按現(xiàn)代管理應(yīng)用之門竅，教法嫻熟，無論是“困”而求知者，還是希望“學(xué)”而知之者，都可以由啟發(fā)而在身心共鳴中體會(huì)中國傳統(tǒng)文化的學(xué)問之樂！
序言
凡例
上編 內(nèi)明
學(xué)而篇第一
孔門學(xué)問要津綜覽
設(shè)立仁為最高的精神目標(biāo)，以學(xué)問的方式追求至道，創(chuàng)萬世師表，開立學(xué)門，大批量地為社會(huì)培養(yǎng)人才，敦化社會(huì)風(fēng)氣，有志的君子因之而獲得立身處世行道的理論依據(jù)和道義支持，這都是孔子的貢獻(xiàn)，也是《論語》以學(xué)而開篇的宗旨�？组T學(xué)問的終極關(guān)懷在于發(fā)掘人內(nèi)心的精神境界，建設(shè)人類共同理想的道德世界……
為政篇第二
為政以成德的人世宗旨
為政是孔門正己而正人的必要學(xué)問路徑，為政的目的和結(jié)果，在于營造道德治化的環(huán)境，在成就個(gè)人道德的同時(shí)，使更多的人成就，而形成整體道德。為政講的是學(xué)問的內(nèi)容，為政并不是從政�？讓W(xué)中的為政是修身的延續(xù)，而不是功利地以教人謀求政治地位和實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治為目的……
八佾篇第三
禮樂人文以化成天下
禮樂文化是中國傳統(tǒng)文化的高級表現(xiàn)形式，禮是實(shí)現(xiàn)道義的方法和途徑，樂是調(diào)和人心與道義使之統(tǒng)一致和、升華人生境界的方法和手段，禮樂文化使人類以文化的方式超越物質(zhì)的束縛，展現(xiàn)出人性之美，使人進(jìn)入到仁的境界之中……
里仁篇第四
人文境界的制高點(diǎn)
與天地并列三才的這個(gè)人，并不是后天欲念支撐的動(dòng)物性的人，而是人先天具有、具備后天返還功能的仁的境界上的人，經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)，人人都可以成為這樣的人，仁是仁者心靈的家園，回到家園的人，會(huì)在欲界之外，發(fā)現(xiàn)別有洞天……
公冶長篇第五
古今人物的學(xué)問短長
圣賢是中國傳統(tǒng)文化的作品，中國傳統(tǒng)文化最本質(zhì)的功能之一，在于塑造人物。這種塑造以關(guān)注每一個(gè)普通人的心田為基礎(chǔ)，有成就的圣賢與帝王將相，往往都是中國傳統(tǒng)文化塑造出來的人物，很多出自于普通人，而且，他們比任何人更加關(guān)注普通人……
雍也篇第六
直通上乘的路徑和方法
筆者之所以把本章中諸如顏回、冉求、子夏等孔門大弟子直悟上乘的心法撥冗出來，透露“其心、其余”的重要學(xué)問信息，不只是為人們心目中“逃學(xué)小兒”形象的冉求和“小人儒”趨向的子夏正名，也是展示我孔門上乘學(xué)問的真實(shí)境界和實(shí)在穩(wěn)妥的學(xué)問路徑……
述而篇第七
孔門學(xué)問的志行標(biāo)范
本篇繼之以孔子之圣跡，從生活、學(xué)習(xí)、工作的各個(gè)層面，展現(xiàn)一個(gè)達(dá)道者沐浴在大道之中應(yīng)時(shí)而化的灑脫與自在，圣賢并不是如常人想象的那樣超凡脫俗。
……
下篇 外應(yīng)
本篇開篇以泰伯，表明最高的德業(yè)成就；終篇以堯舜禹，表明最高的圣王功業(yè)。主要講成德，為政以德，為政的目的也是成德，它的模型就是，“譬若北辰，居其所而眾星共焉”，北辰得天地之正，眾星望北辰而拱衛(wèi)之，共同行天之政。我們可以看到堯舜禹是為政以成就至上道德的，但是，能不能看到泰伯也是為政呢？答案是肯定的，泰伯也是為政以成就最高道德的。在本篇第一章的解說中，我們能夠看到這一點(diǎn)。而且，如泰伯這樣的為政，是《論語》所推崇和尊重的，這也是孔子所推崇和尊重的。
孔學(xué)將人作為研究對象，是將人放在人天整體的環(huán)境下來研究的，具有深厚的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)。首先，將自身作為實(shí)驗(yàn)對象，然后，將自身的實(shí)驗(yàn)所得，放到社會(huì)這個(gè)大實(shí)驗(yàn)場，率先接受檢驗(yàn)，再加以推廣應(yīng)用，以成就至德為歸宿，這就是一個(gè)修身、齊家、治國、平天下的路線。在這個(gè)路線之中，修身之外的都是為政的范疇，也就是說，孔學(xué)是要人世為政的，確切地說，人世就是為政，以為正人世。但是，孔學(xué)之中的為政又與我們一般意義上的為政有很大的不同，第一，在孔學(xué)中，泰伯是為政，而且為政成就了至德；第二，“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政”，這也是為政�？鬃訛檎暮诵氖钦�。第三，孔子本身的實(shí)踐就是為政，我們看孔子有多少次機(jī)會(huì)可以進(jìn)入到政治權(quán)利的中心，但是，他不取，在魯國已經(jīng)有了卿的地位，他不處，這在別人看來是迂腐，但是恰恰是“回也不愚”之處，而且是聰明至極，因?yàn)樗吹�，這些從政的機(jī)會(huì)，非但不能為政，卻足以損德，根本不能成德，不符合孔門中為政以成德的標(biāo)準(zhǔn)，所以堅(jiān)決不干。這里的為政是以成德為標(biāo)準(zhǔn)，不是以改變境遇、獲得權(quán)柄為目標(biāo)。在中國文化中，做小民，積德不易，做壞事?lián)p德也不易；而做大官，權(quán)力大，積德容易，損德也容易。
……
書單推薦
