叔本華和尼采雖然是意志哲學的代表者，但在一定意義上又被稱作西方最早的生命哲學家，原因在于意志只是生命的一部分，由把生命組成部分的意志看作世界萬物的本體，引申為把生命整體作為世界的本體原本就是非常自然的事，而且后來許多被看作生命哲學家的代表人物，他們的思想也都和唯意志論有著密切的聯(lián)系。

　　生命哲學是19世紀末至20世紀上半頁在德、法等國興起并在西歐、英美廣泛流行的哲學思潮。它不是一個統(tǒng)一的哲學派別，各派之間存在著這樣那樣的分歧，但卻存在著一些基本的共同點。

　　他們不贊同意志是世界的本體，而認為只有包括意志在內(nèi)的生命整體才是世界萬物的本原、本質(zhì)即本體，世界上現(xiàn)存的各種各樣的事物無非是生命的表現(xiàn)或者是生命沖力進化過程中不斷創(chuàng)造的結(jié)果；生命的實質(zhì)是“變易”，而“變易”又是不可分的、統(tǒng)一的、無限的、不停變化著的時間之流，即“綿延”；哲學與科學不同，后者的研究對象是無生命的物質(zhì)，前者的關(guān)注點卻是生命，尤其是人的生命；要把握生命，靠理性、理智是不行的，那樣做只會使活生生的生命僵死、凝固，只有非理性、非理智的“直覺”才能堪當此任。

　　生命哲學的一些基本概念雖然早在18世紀就由德國哲學家施萊格爾（Fridrich Schlegel，1772—1828）在他的《關(guān)于生命哲學的三次講演》中提出，但生命哲學最著名的代表卻是德國的狄爾泰和法國的柏格森。

　　第一節(jié)狄爾泰的生命哲學

　　一、生平與著作

　　狄爾泰（Wilheim Dilthey，1833—1911），出生于德國的萊因省，和馬克思同鄉(xiāng)，是德國生命哲學的創(chuàng)始人，曾任巴塞爾、基爾、布累斯勞、柏林等大學的教授，對歷史學、文藝學、哲學有著廣泛的研究，被當代西方一些哲學家譽為“德國現(xiàn)代哲學鼻祖”，主要著作有《狄爾泰全集》。

　　二、基本觀點

　�。ㄒ唬�“哲學是一種活動”

　　狄爾泰指出：“我們正處于傳統(tǒng)模式的形而上學的終結(jié)之時，同時又在思考我們要終結(jié)科學哲學本身，這就是生命哲學的興起。每一次新的拓展都要拋開一些形而上學的成分，更加自由獨立地去開拓。上一代人中有一股主導(dǎo)力量形成了，叔本華、瓦格納、尼采、托爾斯泰、萬斯金、梅特林克逐一對青年一代發(fā)生影響�！�—他們的方法是深切的去體驗生活，否棄一切原則上的體系的假設(shè)，這種方法一開始就是直接指向人的生命過程，力圖從中歸納出生命的普遍性特征”（轉(zhuǎn)引自李小兵《資本主義的文化矛盾與危機》，中央黨校出版社1991年版，第336頁）。這就是說，傳統(tǒng)哲學正走向滅亡，新哲學正在興起，新哲學的研究對象是“人的生命過程”，而它的研究方法是“否定體系性的假設(shè)”，“深切地體驗生活”。

　　狄爾泰把他所理解的新哲學稱作為是一種活動。他說：“哲學是那種人在其中觀照自身同時又施影響于外的活動”，“哲學是一種活動，它源于個人精神的下述需要：對其行為的反思、行為的內(nèi)部形態(tài)和穩(wěn)定性以及與人類社會整體的更穩(wěn)固的關(guān)系。同時，哲學也是一種植根于社會的結(jié)構(gòu)之中而又為社會的完善所必需的功能”（轉(zhuǎn)引自陳啟偉主編《現(xiàn)代西方哲學論著選讀》，北京大學出版社1992年版第83頁）。概而言之，在狄氏眼里，新哲學不再像以往的形而上學那樣，眼睛向外，“解決宇宙之迷”，而是轉(zhuǎn)而指向人自身，以及由個人組成的人類社會，目的是破解“生命之迷”、“社會歷史之迷”。

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