序
陳衛(wèi)平

這本著作是李衛(wèi)朝副教授的國家社科基金青年項(xiàng)目的最終成果。他研究生畢業(yè)于華東師范大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)專業(yè)，在學(xué)期間我是他的導(dǎo)師。畢業(yè)后，我們還一直保持著聯(lián)系。在這本著作即將出版之際，我應(yīng)他之邀寫個(gè)序。
寫序的時(shí)候，我首先想到的是一個(gè)帶點(diǎn)普遍性的問題：大批原先不是馬克思主義理論專業(yè)的研究生，來到一般高校后的學(xué)術(shù)研究道路應(yīng)該怎么走？李衛(wèi)朝從華東師范大學(xué)畢業(yè)后，回到了家鄉(xiāng)山西，在山西農(nóng)業(yè)大學(xué)擔(dān)任思政課教師。他在較長一段時(shí)間一直有個(gè)苦惱，覺得原來學(xué)的專業(yè)和現(xiàn)在從事的工作很難聯(lián)系起來。在現(xiàn)實(shí)的發(fā)表論文、申請課題的壓力下，如何進(jìn)行學(xué)術(shù)研究呢？他對此徘徊迷茫了很久：繼續(xù)做中國哲學(xué)史的研究，很難走得通，由于大部分精力要用在思政課教學(xué)上，對于這個(gè)領(lǐng)域?qū)W術(shù)動(dòng)態(tài)的了解和學(xué)術(shù)成果的吸取顯得力不從心，因而發(fā)表這方面的論文、申請這方面的課題，常常碰壁；如果放棄了原來所學(xué)的專業(yè)，似乎又不知道可以做點(diǎn)什么樣的研究。經(jīng)過一段時(shí)間的摸索，他覺得自己學(xué)術(shù)研究的路徑應(yīng)當(dāng)是：立足于本職工作，從自己所在學(xué)校實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義中國化和傳統(tǒng)文化的關(guān)系作為研究主題。這部著作就是循此途徑的成果。我認(rèn)為這對于其他有相似情況的年輕老師可能會(huì)有所啟發(fā)。
回到本書的研究主題，即新時(shí)期農(nóng)民的精神家園問題。這是當(dāng)代馬克思主義中國化的重要問題。1945年毛澤東在黨的七大政治報(bào)告中指出：我們馬克思主義的書讀得很多，但是要注意，不要把農(nóng)民兩個(gè)字忘記了；這兩個(gè)字忘記了，就是讀了一百萬冊馬克思主義的書也是沒有用處的。那時(shí)的新民主主義革命，是在一場新式農(nóng)民戰(zhàn)爭中進(jìn)行的，馬克思主義中國化正在這一過程中展開的，漠視農(nóng)民問題顯然就毫無馬克思主義中國化可言了；今天的中國特色社會(huì)主義建設(shè)偉大事業(yè)，是在農(nóng)民占人口絕大多數(shù)的國度里起步的，沒有對于農(nóng)民問題的高度關(guān)注，同樣也就談不上當(dāng)代的馬克思主義中國化。應(yīng)當(dāng)說，新時(shí)期以來的農(nóng)民問題研究有很多成果，不過大部分是經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)的，而對于農(nóng)民精神思想方面的研究則很是缺乏的。因此，李衛(wèi)朝這部著作的選題是很有現(xiàn)實(shí)意義和理論意義的。我看了書稿，認(rèn)為他在以下三方面提出了一些較好的見解。
第一，將歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，闡發(fā)了農(nóng)民啟蒙的思想內(nèi)涵。啟蒙是中國近代尤其是五四以來思想史上的重要內(nèi)容，其中也涉及農(nóng)民。最為著名的，是魯迅對于國民性的批判，可以說是以千百年積淀下來的農(nóng)民思想傳統(tǒng)及其在半殖民地半封建的近代中國的變形為主要對象的。新時(shí)期以來，又有新啟蒙以及后來對啟蒙的各種反思。李衛(wèi)朝將歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，梳理了啟蒙思想的各種表現(xiàn)和內(nèi)涵，由此提出農(nóng)民啟蒙不是啟蒙農(nóng)民，而是指在新時(shí)期農(nóng)民怎樣擺脫千百年來小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和人民公社時(shí)期形成的價(jià)值觀念、思想方法，建立起與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的精神家園。
第二，將普遍與個(gè)別相結(jié)合，揭示了農(nóng)民啟蒙的四個(gè)方面。由上述可見，農(nóng)民啟蒙是個(gè)很宏大的問題，泛泛而論，容易流于空洞；排列例子，又有瑣碎之弊。李衛(wèi)朝以普遍性的人的存在的基本理論，作為論述農(nóng)民啟蒙問題的立論依據(jù)，同時(shí)又舉出比較典型的個(gè)別案例，揭示了農(nóng)民啟蒙最主要的四個(gè)方面，即理性啟蒙、政治啟蒙、道德啟蒙和審美啟蒙，同時(shí)分析了這四個(gè)方面的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。其中有些觀點(diǎn)在我看來是有新意的，如認(rèn)為農(nóng)民理性的生長在新時(shí)期以來主要集中于經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域，其內(nèi)涵隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)諸多因素的變動(dòng)而變動(dòng)，但又有所不同；再如政治啟蒙方面表現(xiàn)為舊行政權(quán)威的倒塌和追求自身政治權(quán)利的交叉，等等。
第三，將問題與建議相結(jié)合，提出了農(nóng)民啟蒙的一些路徑。誠如李衛(wèi)朝在本書中所說的，農(nóng)民啟蒙還有很多問題需要解決。李衛(wèi)朝不僅指出了這些問題，分析了造成這些問題的原因，同時(shí)還對這些問題的解決提出了一定的建議。這其中也不乏好的見解，比如他認(rèn)為農(nóng)民政治啟蒙的路徑，是從成為土地的主人走向成為國家的主人；再比如他指出在落實(shí)一系列惠農(nóng)政策時(shí)，往往存在著不尊重農(nóng)民自主選擇的問題，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)通過大眾媒體把相關(guān)政策的推進(jìn)和落實(shí)與農(nóng)民啟蒙結(jié)合起來。
上述這些見解，都說明這本著作是作者用了心、用了功的。不過，作為年輕的研究者，某些缺點(diǎn)也是存在的。比如，對于農(nóng)民啟蒙的研究主題而言，比較充分的實(shí)證調(diào)查和通俗易懂的語言無疑是必要的，但本書的第一手調(diào)查材料比較缺乏，一些用語也比較生澀，過于學(xué)術(shù)化。
我希望李衛(wèi)朝今后能夠繼續(xù)進(jìn)行這方面的研究，因?yàn)殡S著實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年和中國夢的偉大征程的推進(jìn)，構(gòu)建農(nóng)民精神家園的問題還有很多新情況需要研究。比如，現(xiàn)在不少地方在提倡儒學(xué)下鄉(xiāng)或其他的國學(xué)走入農(nóng)村，試圖以此提高農(nóng)民的道德水準(zhǔn)，提升他們的精神境界。對此，在我看來，至少需要研究下面一些問題。第一，20世紀(jì)30年代梁漱溟、晏陽初等人進(jìn)行的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)到底有哪些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)？因?yàn)榻裉斓娜鍖W(xué)下鄉(xiāng)必須以史為鑒。第二，隨著農(nóng)村城市化進(jìn)程的展開，越來越多的農(nóng)民進(jìn)了城，原先帶有宗族血緣性的倫理關(guān)系日趨淡化，在這樣的情況下，本來建立在宗族血緣基礎(chǔ)上的儒家倫理何以可能依然有效地規(guī)范人們的行為？第三，今天生活在農(nóng)村的，基本上都是老人和孩子，作為農(nóng)村家庭生存頂梁柱的青壯年都到城里去了。儒學(xué)即使下了鄉(xiāng)，這些頂梁柱們的精神世界和下了鄉(xiāng)的儒學(xué)能夠協(xié)調(diào)嗎？或者說，如何才能協(xié)調(diào)？因?yàn)槿绻�不能協(xié)調(diào)，那么下了鄉(xiāng)的儒學(xué)也只能是蒼白無力的。當(dāng)然，需要研究的新問題遠(yuǎn)不止這些。舉出這些問題，意在呼應(yīng)李衛(wèi)朝在本書最后強(qiáng)調(diào)的：農(nóng)民啟蒙任重而道遠(yuǎn)。

2016年8月1日