《鏡花緣》是清中葉李汝珍所寫(xiě)的一部小說(shuō)名著，凡一百回。嘉慶二十三年(1818年)蘇州原刻本，有許喬林序、洪棣元序及孫吉昌等六家題詞；道光十年(1830年)廣州芥子園重刻巾箱本，除許序、洪序外，又增麥大鵬《鏡花緣繡像序》、謝葉梅畫(huà)像108頁(yè)及其《自序》；咸豐八年(1858年)廣東佛山連元閣刻本，有像；同治八年(1869年)翠筠山房刻本，有像；光緒十六年(1890年)上海廣百宋齋石印本和鉛印本，有圖。李汝珍(約1763約1830)，直隸大興(今北京市)人，早年隨兄移家海州(今連云港市)，兼通音韻學(xué)、醫(yī)學(xué)、算學(xué)，乃至星相、占卜、琴棋書(shū)畫(huà)、燈謎酒令。終生無(wú)功名，只在河南做過(guò)幾年縣丞�！剁R花緣》是他四五十歲時(shí)完成的，前后歷時(shí)約二十年，在大開(kāi)洋禁的背景下，這部描寫(xiě)海外游歷的作品倒也適逢其時(shí)。
《鏡花緣》開(kāi)頭寫(xiě)武則天篡唐建周，醉后下令百花于嚴(yán)冬齊放，眾花神不敢違令，由此觸怒天帝，被貶為凡間的一百位才女。首領(lǐng)百花仙子托生為嶺南秀才唐敖之女小山。據(jù)宋尤袤《全唐詩(shī)話(huà)》：天授二年臘，卿相欲詐稱(chēng)花發(fā)，請(qǐng)幸上苑，許可，尋復(fù)疑之。先遣使宣詔日：明朝游上苑，火速報(bào)春知；花須連夜發(fā)，莫待曉風(fēng)吹。凌晨百花齊放，咸服其異。況周頤說(shuō)：李松石汝珍撰章回小說(shuō)名《鏡花緣》，言武后時(shí)百花齊放，本此。(《蕙風(fēng)簃隨筆》)《鏡花緣》前半部寫(xiě)秀才唐敖因科舉受阻，絕意功名，隨妻兄林之洋、舵工多九公出游海外，見(jiàn)識(shí)三十多個(gè)國(guó)家的奇人異事、奇風(fēng)異俗，后入小蓬萊修道不還；女兒唐小山思父心切，出海尋親。后半部主要描敘武則天開(kāi)女科考試，錄取才女一百名，她們一同暢飲于紅文館，論學(xué)談藝，彈琴弈棋，各顯才藝。這一百位才女正是被貶凡間的眾位花神。
一
就《鏡花緣》所繼承的小說(shuō)傳統(tǒng)而言，它與子部小說(shuō)中的博物體一類(lèi)作品聯(lián)系密切。
博物體是魏、晉、南北朝志怪的一支，它源于先秦的地理學(xué)和博物學(xué)。夏禹治水，定高山大川，這是古代中國(guó)人在生產(chǎn)生活中運(yùn)用地理博物知識(shí)的較早嘗試，一向被視為地理博物學(xué)的起點(diǎn)。至周代，還專(zhuān)門(mén)設(shè)立了與山川道里、土地物產(chǎn)、外邦異域有關(guān)的機(jī)構(gòu)，如天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空。根據(jù)這些機(jī)構(gòu)所收集的資料，后人編寫(xiě)成《禹貢》《周禮·職方氏》及《周書(shū)·職方解》等地理博物著作。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代《山海經(jīng)》的問(wèn)世，標(biāo)志著博物體志怪初步成型。其特征是：外表雖是記地理、物產(chǎn)，但好怪而妄言，充滿(mǎn)了荒誕的內(nèi)容。正如《四庫(kù)全書(shū)總目》史部地理類(lèi)序所云：古之地志，載方域、山川、風(fēng)俗、物產(chǎn)而已。其書(shū)今不可見(jiàn)。然《禹貢》《周禮·職方氏》其大較矣。……若夫《山海經(jīng)》《十洲記》之屬，體雜小說(shuō)。漢代的《神異經(jīng)》已是成熟的博物體志怪。魏、晉、南北朝的《博物志》《玄中記》《述異記》等則是博物體志怪高峰期的作品，其中《博物志》成就較高。
從創(chuàng)作目的看，博物體小說(shuō)旨在滿(mǎn)足讀者對(duì)無(wú)垠的空間世界的神往之情。人類(lèi)的視野和認(rèn)識(shí)本來(lái)被禁錮在狹小的空間之內(nèi)，一旦窗戶(hù)敞開(kāi)，使之得以眺望遠(yuǎn)方異域，當(dāng)然令讀者興奮和沉醉。博物體志怪的魅力其實(shí)即在于此。其中那些著名的故事，也尤其充分地滿(mǎn)足了讀者馳騁于想象空間的需要，如《博物志》卷八《八月槎》：讀者借助這個(gè)作品的描述進(jìn)人銀河系，那是多么令人振奮的人生情態(tài)。
與創(chuàng)作目的相聯(lián)系，在題材上，博物體志怪以異物即遠(yuǎn)方珍異為主�！渡胶＝�(jīng)》記敘了形形色色的山川道里物產(chǎn)及遠(yuǎn)國(guó)異民；《神異經(jīng)》略于山川道里而詳于異物(魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》)；《十洲記》熱衷于向讀者介紹道家的大丘靈阜、真仙神官、仙草靈藥、甘液玉英、奇禽異獸；《博物志》以物名書(shū)，堪稱(chēng)畫(huà)龍點(diǎn)睛，充分顯示了博物體志怪在內(nèi)容上的特點(diǎn)。
從體例看，博物體以方位的移換為依托。不妨瀏覽一下《山海經(jīng)》的總目，共十八卷：
南山經(jīng)第一 西山經(jīng)第二 北山經(jīng)第三
東山經(jīng)第四 中山經(jīng)第五 海外南經(jīng)第六
海外西經(jīng)第七 海內(nèi)北經(jīng)第八 海外東經(jīng)第九
海內(nèi)南經(jīng)第十 海內(nèi)西經(jīng)第十一 海內(nèi)北經(jīng)第十二
海內(nèi)東經(jīng)第十三 大荒東經(jīng)第十四 大荒南經(jīng)第十五
大荒西經(jīng)第十六 大荒北經(jīng)第十七 海內(nèi)經(jīng)第十八《隋書(shū)》《唐書(shū)》諸志，皆以《山海經(jīng)》為地理書(shū)之冠，并非毫無(wú)理由至少其體例與地理著作非常一致。《神異經(jīng)》《十洲記》亦多次被收入地理類(lèi)。《神異經(jīng)》共九篇，依次分述東、東南、南、西南、西、西北、北、東北等八荒及中荒的山川道里、神靈異人、草木、飛禽、走獸�！妒�洲記》歷述祖洲、瀛洲、懸洲、長(zhǎng)洲、元洲、流洲、生洲、鳳麟洲、聚窟洲、滄海島、方丈洲、扶桑、蓬丘、昆侖的奇珍異寶。《博物志》的體例復(fù)雜一些，但正如崔世節(jié)《博物志·跋》所說(shuō)：天地之高厚，日月之晦明，四方人物之不同，昆蟲(chóng)草木之淑妙者，無(wú)不備載。方位的移換仍是其體例所本。
從寫(xiě)法看，博物體是從地理書(shū)發(fā)展來(lái)的，重在說(shuō)明遠(yuǎn)方珍異的形狀、性質(zhì)、特征、成因、關(guān)系、功用等，意在使讀者清楚明白地把握對(duì)象，所以，生動(dòng)準(zhǔn)確地描寫(xiě)較之曲折的敘事是更重要的。與此相關(guān)，博物體可以利用圖畫(huà)來(lái)加強(qiáng)直觀性，如《山海經(jīng)》，明胡應(yīng)麟《少室山房筆叢·四部正訛(下)》云：經(jīng)載叔均方耕，歡兜方捕魚(yú)，長(zhǎng)臂人兩手各操一魚(yú)，豎亥右手把算，羿執(zhí)弓矢，鑿齒執(zhí)盾，此類(lèi)皆與紀(jì)事之詞大異。近世坊間戲取《山海經(jīng)》怪物為圖，意古先有斯圖，撰者因而紀(jì)之，故其文義應(yīng)爾。東晉詩(shī)人陶淵明《讀山海經(jīng)》詩(shī)所謂流觀《山海》圖，不是隨便寫(xiě)的，他確實(shí)是一邊讀書(shū)，一邊看插圖�！渡癞惤�(jīng)》是否配有圖畫(huà)不得而知。但其中狀似虎狀如人身其狀如雞一類(lèi)的陳述方式，突出的仍是對(duì)象能夠畫(huà)出的特征�！妒�洲記》中有鳥(niǎo)如烏狀形似偃盆的句型以及對(duì)色彩、距離的強(qiáng)調(diào)，用意亦同。
《鏡花緣》的卓越之處在于，這部作品一方面借鑒了傳統(tǒng)博物體小說(shuō)的寫(xiě)法，另一方面又在博物體的敘述架構(gòu)中容納了豐富的社會(huì)人生內(nèi)容，因而成為一部分量厚重的長(zhǎng)篇小說(shuō)名著。我們先看《鏡花緣》的上半部。
其一，與魏、晉、南北朝的《博物志》一類(lèi)博物體小說(shuō)一樣，《鏡花緣》的故事也以方位的移換為依托，并借助這種游記體展開(kāi)廣泛的社會(huì)生活或人生情境。
……
唐代的博物體小說(shuō)，以段成式《酉陽(yáng)雜俎》最為出色�！队详�(yáng)雜俎》廣泛涉及仙佛、鬼怪、人事、動(dòng)植、酒食、寺廟、考證等方面，琳瑯滿(mǎn)目，有似類(lèi)書(shū)。宋周登《酉陽(yáng)雜俎·后序》說(shuō)：其書(shū)類(lèi)多仙佛詭怪、幽經(jīng)秘錄之所出。至于推析物理，《器奇》《藝絕》《廣動(dòng)植》等篇，則有前哲之所未及知者。宋鄧復(fù)《酉陽(yáng)雜俎·序》：今考其論撰，蓋有書(shū)生終身之所不能及者，信乎其為博矣。博與雜密不可分，段成式將他的這部博物體小說(shuō)名為雜俎，可謂恰如其分。從這個(gè)角度看，論學(xué)說(shuō)藝，數(shù)典談經(jīng)，似學(xué)術(shù)之匯流，文藝之列肆(魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》)的《鏡花緣》，堪稱(chēng)博物體小說(shuō)的嫡傳。
也許應(yīng)該強(qiáng)調(diào)一個(gè)事實(shí)：在文學(xué)史上，凡創(chuàng)作博物體小說(shuō)的，均為博識(shí)多聞的學(xué)者。胡應(yīng)麟《少室山房筆叢·華陽(yáng)博議(下)》云：兩漢以迄六朝，所稱(chēng)博洽之士，于術(shù)數(shù)、方技靡不淹通，如東方、中壘、平子、景純、崔敏、崔浩、劉焯、劉炫之屬，凡三辰七曜、四氣五行、九章六律，皆究極奧眇，彼以為學(xué)問(wèn)中一事也。《華陽(yáng)博議引》亦云：古今稱(chēng)博識(shí)者，公孫大夫、東方待詔、劉中壘、張司空之流尚矣。其中，張司空(張華)、景純(郭璞字景純)恰好是兩部大名鼎鼎的博物體小說(shuō)(《博物志》《玄中記》)的作者。段成式同樣博覽群書(shū)，學(xué)識(shí)淵博。李汝珍亦然。關(guān)于李汝珍的博學(xué)，《音鑒》的幾篇序提供了較為充分的材料，余集說(shuō)：大興李子松石，少而穎異，讀書(shū)不屑屑章句帖括之學(xué)，以其暇旁及雜流，如壬遁、星卜、象緯、篆隸之類(lèi)，靡不日涉以博其趣。而于音韻之學(xué)，尤能究源索隱，心領(lǐng)神悟。石文奎說(shuō)：松石先生伉爽遇物，肝膽遇人。平生工篆隸，獵圖史，旁及星卜、弈戲諸事，靡不觸手成趣。花間月下，對(duì)酒征歌，興至則一飲百觥，揮霍如土。這樣一位博學(xué)多識(shí)的李汝珍，隨筆游戲，無(wú)不得心應(yīng)手。非學(xué)者型的作家是不敢嘗試寫(xiě)博物體小說(shuō)的。 李汝珍不止博學(xué)，而且多識(shí)，時(shí)常有令人神爽的見(jiàn)解。這些見(jiàn)解主要集中在前五十回中，不過(guò)后五十回中也時(shí)有所見(jiàn)。例如第五十一回。兩面國(guó)的強(qiáng)盜想收唐小山等做妾，因此惹動(dòng)了壓寨夫人的醋意。妒，一向被視為婦女的惡德之一，但李汝珍卻看出了妒的某種合理性，并將這位妒婦寫(xiě)的豪氣逼人。他讓這位妒婦將其丈夫打了四十大板，并狠狠地訓(xùn)斥其丈夫說(shuō)：既如此，為何一心只想討妾？假如我要討個(gè)男妾，日日把你冷淡，你可歡喜？你們作男子的，在貧賤時(shí)原也講些倫常之道。一經(jīng)轉(zhuǎn)到富貴場(chǎng)中，就生出許多炎涼樣子，把本來(lái)面目都忘了。不獨(dú)疏親慢友，種種驕傲，并將糟糠之情，也置度外。這真是強(qiáng)盜行為，已該碎尸萬(wàn)段！你還只想置妾，哪里有個(gè)忠恕之道！我不打你別的，我只打你只知有己，不知有人；把你打的驕傲全無(wú)，心里冒出一個(gè)忠恕來(lái)，我才甘心！今日打過(guò)，嗣后我也不來(lái)管你�？偠�言之，你不討妾?jiǎng)t已，若要討妾，必須替我先討男妾，我才依哩。我這男妾，古人叫作面首。面哩，取其貌美；首哩，取其發(fā)美。這個(gè)故典并非是我杜撰，自古就有了。讓一個(gè)強(qiáng)盜夫人、一個(gè)妒婦這樣理直氣壯地跟丈夫討論面首問(wèn)題，表明李汝珍不乏深刻之處，只是他不愿一本正經(jīng)地說(shuō)那些深刻的話(huà)罷了。笑談?wù)胬恚�這也是一種風(fēng)度。《鏡花緣》是一部風(fēng)度翩翩的小說(shuō)。
博物體小說(shuō)是學(xué)者的小說(shuō)。我們說(shuō)《鏡花緣》是中國(guó)古代第一部長(zhǎng)篇博物體小說(shuō)，言下之意是：它以博學(xué)多識(shí)取勝，可以歸人以才學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)的一派。但這并不是說(shuō)，李汝珍就沒(méi)有深刻的思想和博大的情懷。《鏡花緣》將才學(xué)、見(jiàn)識(shí)與風(fēng)趣融為一體，在清代嘉慶年間獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，在中國(guó)小說(shuō)史上占有重要地位。
武漢大學(xué)文學(xué)院教授、博導(dǎo) 陳文新