需要注意的是，莊子還指出，正視死亡、將死亡視作并不可悲的事情并不等于主動(dòng)放棄生命，而是要提倡一種真正順應(yīng)自然的過(guò)程和態(tài)度。當(dāng)生命還在的時(shí)候，就應(yīng)當(dāng)按著人的本性去好好生活，并且*好能夠“盡其天年”，因?yàn)橹挥羞@樣，這個(gè)生命才算是得其所哉了。
　　莊子認(rèn)為，真正了悟世界本相的人，會(huì)承認(rèn)事物的變化，但采取的態(tài)度不是消極的，而是積極地承認(rèn)，在世界的本源大道面前，變化只不過(guò)是再正常不過(guò)的過(guò)程罷了。因此說(shuō)，莊子哲學(xué)的目的其實(shí)是通過(guò)冷靜的思考和高妙的智慧撫平這個(gè)世界的變化帶給人的創(chuàng)傷，所以他強(qiáng)調(diào)生死等變化過(guò)程的自然而然。而當(dāng)一個(gè)人對(duì)大道有了領(lǐng)悟之后，則無(wú)論外圍的事物如何變化，自己總能處變不驚，并可以從容地應(yīng)對(duì)。
　　心齋坐忘
　　莊子發(fā)現(xiàn)世界需要被超越，人生應(yīng)當(dāng)走向逍遙，那么如何才能實(shí)現(xiàn)呢？為此，莊子提出了一系列的修養(yǎng)方法，其中最重要的是坐忘和心齋。
　　所謂坐忘，是指“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”，也就是不著意自己的肢體，排斥自己的聰明，超脫形體的拘執(zhí)，免于智巧的束縛，和大道融通為一。心齋的方法與此類似，也是要通過(guò)靜坐，來(lái)放下過(guò)多的思維和心念，在靜中體會(huì)到大道的流行，從而使自己悟道。這種方法，可以算是中國(guó)氣功的源頭，而它后來(lái)也廣為儒家、佛教、道教所采用。
　　具體來(lái)講，莊子的修養(yǎng)方法首先要排除一切雜念，保持安靜默處，這是最基本的原則。但因人們的思想習(xí)慣由來(lái)已久，要它一下停止不動(dòng)，很難辦到。為達(dá)到這個(gè)目的，莊子提出“聽(tīng)息”。所謂“聽(tīng)息”，就是只用耳朵而不用意識(shí)去聽(tīng)自己的呼吸之氣，只要自己覺(jué)得一呼一吸不落下，就可以了。至于呼吸的快慢、粗細(xì)、淺深，皆任其自然。如此持續(xù)，就可以慢慢地雜念全無(wú)，連呼吸也忘記了。