修身是中國式勵志的主題

　　這本《吃透曾國藩》我寫了半年。曾國藩講，“窮以修德，困而著書”。我寫書是被病所困——白癜風，要治這個病最重要的就是減壓，我調整了自己的工作狀態(tài)，努力讓自己閑下來，寫書算是一種清閑地休養(yǎng)。

　　我有優(yōu)點，凡事有泡的精神，做事雖然效率不高，但能長期地做下來。我精選了200旬與我有共鳴的曾氏格言，發(fā)表自己的感想，最終寫了十四萬字。 曾國藩講讀書要看、讀、寫、作缺一不可。寫作實在是一種絕好的學習方式。通過寫書，我不但系統(tǒng)梳理了自己對曾國藩的認識，梳理了自己十幾年的人生感悟與讀書心得，而且對于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義有了自己的認識。

　　對于絕大多數(shù)人來講，對傳統(tǒng)文化的體驗還是非常膚淺的。今天有幾人通讀過《史記》啊。我沒有，我自命喜愛國學，可我對于古人的那些必讀書，了解還是很少的。因此，我有理由得出上述這個結論。我們與傳統(tǒng)的血脈是相通的，卻是西方文化體系喂養(yǎng)大的。從小學到大學，我們現(xiàn)代的教育體系都是西方式的，跟傳統(tǒng)截然不同。而且，很多青年對外語的熟稔程度遠超文言文，對圣誕節(jié)、情人節(jié)的熱情遠超端午節(jié)、重陽節(jié)，對“成功／勵志”的了解遠超“修身”。

　　今天“成功／勵志”已然成為一個非常重要的圖書分類，“當當網”上此類書籍有近四萬種之多，足見當代人在這方面的需求之大。然而，再進一步，我們會看到一個很令人詫異的現(xiàn)象，這些書里被冠之以“經典”的，都是以卡耐基為首的外國人寫的，如《人性的弱點》、《誰動了我的奶酪》、《富爸爸窮爸爸》、《不抱怨的世界》等等，即便有中國人寫的也幾乎都是這一路的。這些書都曾那么火，讓我不看都不行，但看過就忘。

　　而真正影響我的，給我激勵和安慰的，則是《論語》等“四書”，還有后來的曾國藩。它們照亮了我的人生，是真正適合我的“成功／勵志”書。只是在這些書里對“成功／勵志”有不同的叫法：修身。 《論語》是一本什么書呢？簡單講，四個字：修己安人。它有一半以上的內容都在講修己，即修身。比如，開篇第一段，“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”講的無非就是學習、交友、諒解，這都是修身。同樣，《周易》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《老子》、《莊子》，這些奠定了中華傳統(tǒng)文化基礎的經典著作，其實都是在講修身。 《周易》開篇即講乾坤之道，無非兩句，“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”，自強、擔當，這也都是講修身。 《大學》講，“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”，只有修身做好了，才能齊家、治國、平天下。我們的傳統(tǒng)文化把修身作為人生的根本，如果把儒家思想看做一種宗教，那修身就是最基本的教義。正是在這些修身思想的滋養(yǎng)和激勵下，我們的民族在幾千年的歷史中圣賢豪杰輩出，而曾國藩正是其中的一位杰出代表。

　　如果套用一下現(xiàn)代的“成功／勵志”的概念，那么修身就是中國式勵志的主題。

　　我們可以把曾國藩作為一個案例，看一下他是怎樣由這種中國式勵志塑造成的。首先，為了科舉考試，他讀了二十三年“四書五經”，修己治人的這些思想他定然是吃透了的�？贾羞M士后，他去向當時一位德高望重的老前輩請教“檢身之要”，即怎樣修身，老先生教給他，要按著《朱子全書》去身體力行，比如用正楷記日記，以此訓練自己的恒心，他為自己制定了十二條修身日課，幾乎都終生堅持。同時，這些思想與做官、帶兵、治家的實踐相結合，與人生的苦辣酸甜、成敗起伏相結合，最終形成了他偉大的人格，取得立德、立功、立言“三不朽”的巨大成功。

　　我早期讀曾國藩，最受用的那些思想，如盡性知命、進德修業(yè)、君子不求全、反求諸已、立人達人等等，其實都是從“四書”而來。

　　那么，我們直接看“四書”就得了，為何還要從曾國藩這里看二手的呢？

　　對我們現(xiàn)代人來講，曾國藩的意義在于，他離我們更近，他的成就有目共睹，他做官則升得最快，帶兵則戡亂救國，道德則勤儉廉正，詩文則開宗立派，治家則子弟英才輩出，舉賢薦才則名臣俊杰各得其所，毛澤東、蔣介石、梁啟超等近代最杰出的人物都對他推崇備至。 另外，他也是書法家、圍棋愛好者、長期病號，也有很多世俗人的樂趣。他自己傳世文字極多，關于他的文字也極多，在他身上，那些略顯空洞的、理論化的，甚至有些說教意味的思想變得更鮮活、更實際、更有說服力。 他就是一部閃耀著中華傳統(tǒng)文化光輝的人生百科全書、一部中華勵志寶典、一個完美的人生范本。而且，曾國藩對后世影響最大的是他的家書，家書便有一個好處，世間很多話，跟外人講的，與跟兒子、兄弟講的是不一樣的，真事、真話只能跟自己最親近的家人講。這一點很重要。我們看到很多“官二代”也在做官，而且“進步”很快。我曾分析，這一方面得益于父輩的人脈資源，另一方面是因為他們覺悟得早，他老子一上來就把“真事”都告訴他了，把道給他指明了，而我們自己去悟的必然要走很多彎路，做很多無用功。我們有幸聽到曾國藩這樣的大人物給他的“二代”的口傳心授，自然比自己從頭學“四書”更便捷。當然，曾國藩所講的這些“真事、真話”，跟我們一般的理解并不一樣，他沒有一點世俗化的權術，沒有潛規(guī)則，都是那樣的正，那樣的正大光明，讓我們眼前一亮，心里一熱，哦，原來直道而行真的可以啊！

　　修身作為中國傳統(tǒng)文化的重要內容，融合在兩千多年的文化教育里面，一直延續(xù)到了辛亥革命之后。一百年前，正是民國元年，中國傳統(tǒng)教育開始向西方學習，進行分科，首先分出來的，就是國文課和修身課。 自立、勤學、好問、專心、孝親、習勞、反己、誠實、寬恕、守信、忠義、尚武、有恒、自省、慈善、博愛、公益，這些都是修身課里的章節(jié)。直到1933年這門課被取消，于是，修身被我們從生活中刪除了！ 我們說，對待傳統(tǒng)，要取其精華，去其糟粕�？蛇z憾的是，我們恰恰把精華丟掉了。

　　當我們在改革開放的年代里，重新需要靠個人奮斗去開創(chuàng)美好生活時，我們渴望汲取精神上的力量，這時西方送來了卡耐基，忽如一夜春風來，干樹萬樹梨花開。 《論語》之類的傳統(tǒng)經典則成為少數(shù)人的雅好，成了國學，成了有爭議的東西。一個有幾千年文明的大國，她的青年卻要到西方人那里尋找人生的信念和奮斗的精神，真是天大的荒唐！ 這何止是一國軟實力缺失的體現(xiàn)��！

　　不過，既然這些西方勵志書籍受到廣泛的歡迎，那么，它自然有其積極的意義和優(yōu)勢所在，主要包括三方面：一是如德國社會科學家馬克斯·韋伯在《新教倫理和資本主義精神》里所強調的，近代以來，西方精英階層所信奉的個人奮斗、勤儉、創(chuàng)新等資本主義精神構成了西方勵志的主體；二是心理學等現(xiàn)代科學的成果被西方勵志大量引進；三是西方勵志讀物依托于現(xiàn)代的市場經濟等社會模式。這三方面都比較適應90年代以來中國青年的閱讀需要。

　　但它為何總是讓我過目即忘，無法真正融進我們的精神血液呢？它的局限在哪？中國式勵志與西方勵志的差異在哪呢？

　　我認為，以傳統(tǒng)修身思想為主題的中國式勵志與西方勵志的差異，類似于中餐與西餐的差異：其營養(yǎng)成分是一樣的，東西方之間有著很多相同的、普適的價值觀；差異在于做法與味道不同，飲食文化也不同。 以我個人的體驗，因為我吃不慣西餐，不對胃口，所以吸收起來就很難。具體講：

　　一是文化符號上的差異。勵志書籍最終的意義在于影響人的思想、思維方式，而思想是基于語言文字的，基于一定的文化符號的。這一點上，西方與東方很難溝通。 比如，在勵志案例的選擇上，西方人知道諸葛亮、李白、司馬光、岳飛、蘇東坡、徐文長嗎？知道馬云、趙本山、許三多、芙蓉姐姐嗎？他們會舉出他們文化里那些對應的案例來，而我們也不知道。為了彌合這個問題，有的西方勵志書在案例選擇上會找一些日常生活中的人物，比如司機杰克，廚師安德烈，這樣的案例更親和了，但為了交代人物背景，則又變得冗長了；另外，必然還需要大量的勵志格言，這個問題就更大了，我們的文化中這樣的格言、諺語、詩句、俚語、成語太多了，都耳熟能詳、婦孺皆知，而且都經過無數(shù)歲月的淘洗，極其厚重、透徹、朗朗上口，說出來都“杠杠的”，都是能刺穿靈魂，印在腦子里的。而且，很多文言文的魅力在這一點上格外突出，“天行健，君子當強不息”，這是中國最古老的書里的文字，它的氣勢和味道是任何其他語言出不來的。所以，文化符號上的差異，使得很難通過對西方勵志的閱讀來實現(xiàn)對思想的充分影響，看著不錯，但記不住。

　　二是價值觀上存在的差異，這也是最根本性的。我們的國情、文化與西方不同，這決定了我們的傳統(tǒng)文化對于人生、成功的理解不同于西方，思維方式也不一樣。簡單講，中國人的思維方式是合二為一的，講究天人合一，凡事做整體觀，把修身勵志與人生、生活、工作、學習、健康等作為一個整體來對待；西方人則是一分為二，講究分科、分類，把“成功／勵志”作為一個專門的學科，就是研究成功規(guī)律，目標就是成為富翁。孔子也喜歡財富，他說“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”。意思是，要是能賺錢，讓我去做馬夫也可以。但他進一步講，“富而不可求從吾所好”，在財富之外，還有我愛好的生活。莊子則講人生最高的’目標是“逍遙游”，即自由！我們如果有耐心，那么完全可以從中國古代書籍里援引成千上萬條文字來支持這個說法，即中國人對成功的理解是更豐富多元的，而絕不是單極化的財富、權位。另外，如作家周作人所講，中庸思想對中國人影響極深，中國人對事業(yè)的關注點在于長久，而不在于有多強大。 曾國藩經常告誡子弟“無好小利，不求速效”，就是不能急功近利，慢不要緊，關鍵要扎實、穩(wěn)定，這樣才能長久，人生不是看誰先成功，而是看誰笑到最后。而西方勵志里急功近利的思想還是比較多的，特別是其中國徒弟們開設的所謂成功培訓，宣揚一夜暴富，什么二十多歲就億萬身家，一堂課就改變命運，一種方法就包打天下。實在是騙人、害人！ 再有，中國人自古即強調“內圣外王”的思想，從國家的層面講，內在的實力強大了，外在的自然就能贏得世界其他國家的尊重；從個人的層面講，內在的修養(yǎng)提高了、能力提高了，外在的事功自然就會有好的發(fā)展，也會贏得良好的人際關系。這些都是西方勵志所沒有的。

　　三是表達方式的差異。中國人認為，經典文字的特點在于其包孕性和啟發(fā)性，強調閱讀的過程即思考的過程。古代的文章是沒有標點符號的，閱讀第一步要做的是句讀，就是你自己得能把文章中的句斷開，這就要求閱讀者必須能真正理解文章的意義才做得到。而修身勵志主要是一個內省的過程，所以古代修身書一般只說理，不用案例，點到為止，從而給閱讀者有充分的涵泳體會的空間。而現(xiàn)代西方勵志過于依賴案例，案例固然有利于閱讀者的理解，但也局限了閱讀者的思考。而且，如西哲講，人不能兩次踏進同一條河流，凡事?lián)Q一個人、換一個時間、地點、情景，同樣的做法可能效果會有天壤之別，所以案例有時靠不住。

　　經過上述分析，我們既可以看到西方勵志的局限，又基本可以總結出中國式勵志的特點。

　　中國式勵志就是基于中國傳統(tǒng)的價值觀，運用中國特色的語言、案例、文化符號，以中國化的表達方式構建的，以修身為主題，樹立開發(fā)包容的人生觀，運用有效的方法，實現(xiàn)個性化成功人生的思想體系。 它主要包含三個方面，即本書的前三個篇目：理念、修養(yǎng)、實踐。一個人，首先要認清一些理念，得明理，知道怎樣看待人生、生命和生活，知道什么是成功，有正確的是非善惡標準，有基本的道德觀念，知道處世為人的道理，還有一些常識和規(guī)律，以及積極的思維方式等等，這些都是理念；人要培養(yǎng)和提升自我的內在力量，要控制情緒、要謙虛、勤奮、謹慎、認真、樂觀、堅強、厚道、寬容、豁達、有恒、忍耐、守信等等，這些都是修養(yǎng)；實踐則包括人生中各種問題的處理經驗、技巧。說得再簡單一點，理念就是你得明白事，修養(yǎng)就是你得能干事，實踐就是你得會干事。 而這一切我們的祖先已經講了幾千年，我們應當把它重新找回來了！

　　再回到我的病，回到曾國藩。通過重新閱讀曾國藩，我的病基本治好了。挺不可思議吧。他的家書里詳細記載了他的皮膚病，從三十歲直到晚年，怎么洽的，什么心得，都很詳細，包括早期用黃芪、眠食有常最益于身體、不輕服藥，以及最后他悟出皮膚之疾多數(shù)都可不藥自愈，這些都被我成功借鑒。

　　關于一個人的書讀多了，就會感覺跟他很親近，就像一個生活中的朋友。我發(fā)現(xiàn)我跟他真的有很多共同點：都出身農家；都喜歡讀書、思考、寫文章；都喜歡書法，而且他在書法方面推崇的李北海和黃山谷恰是我的最愛；他是文官帶兵，我是機關創(chuàng)業(yè)；另外還都有皮膚病，呵呵。當然，不同是：他偉大了，我仍然平凡；他已成為歷史，我還在奮斗的路土。但我相信：吃透曾國藩，人生必不凡！

　　本書所輯曾國藩格言，主要從《曾國藩家書》（曾國藩著，中央編譯出版社2011年1月出版）和《曾文正公全集》（曾國藩著，李瀚章編撰，李鴻章�？�，黎庶昌等參校，中國書店2011年1月出版）、《唐浩明評點梁啟超輯曾國藩嘉言鈔》（岳麓書社2007年4月出版）中選取，編入理念、修養(yǎng)、實踐三篇。同時，參考了《曾胡治兵語錄》（蔡鍔著，廣西師范大學出版社2007年11月出版）、《冰鑒》（中國畫報出版社2011年7月出版）、《曾國藩語錄》（內蒙古人民出版社2008年5月出版）、《曾國藩箴言》（何書明編，中央編譯出版社2010年6月出版），以及《曾國藩格言集錦》（百度文庫）等資料，并選取了一些格言，不盡準確，但取其流布極廣并裨益于青年，一并編入“拾遺篇”。

　　我不是專門學者，學識淺薄，寫書是率性而為，旨在與青年朋友分享學習曾國藩的心得及自己的人生感悟，以期互相勉勵、共同提高。疏漏舛誤定然不少，望諸君海涵。

　　谷園

　　二零一一年十月九日