《“生命·實(shí)踐”教育學(xué)論著系列二：“新基礎(chǔ)教育”課堂教學(xué)改革的深化研究》：

　　人就在這種生活的需求下，發(fā)明了幾何學(xué)和算術(shù)，掌握了一些數(shù)學(xué)知識(shí)和計(jì)算技能，生活因此而減少或避免了這類紛爭(zhēng)的煩擾。在中國(guó)，我們先人發(fā)現(xiàn)在不同年紀(jì)的人存在著經(jīng)驗(yàn)、體力、能力上的差別，年幼的兒童、少年和年老者的勞動(dòng)能力弱，青壯年人則體力強(qiáng)壯，勞動(dòng)能力強(qiáng)，所收獲的勞動(dòng)成果因此而有差異，如果不考慮年齡、勞動(dòng)能力等因素而分配勞動(dòng)成果的話，那么，老人和小孩就很可能因勞動(dòng)成果少而死亡。因此，為了使社會(huì)得以保存，為了使代際之間形成相續(xù)的關(guān)愛關(guān)系，我國(guó)先人提出了“尊老愛幼”的倫理要求，并把它轉(zhuǎn)化為禮俗知識(shí)和日常行為禮節(jié)等行為方式，作為教學(xué)內(nèi)容傳承給下一代人。所以，傳統(tǒng)社會(huì)中教學(xué)的價(jià)值在于使人們掌握知識(shí)、形成技能以及為人處世的品性道德。這時(shí)的知識(shí)形態(tài)更多的是關(guān)于生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，只需傳遞下去，個(gè)人就基本可以適應(yīng)社會(huì)生活的需要，而社會(huì)生活也就可以相對(duì)平穩(wěn)地保存與發(fā)展下去。這一時(shí)期，人們對(duì)知識(shí)與技能的獲得、品行的養(yǎng)成基本上都是在做與學(xué)的統(tǒng)一中，在生產(chǎn)中學(xué)習(xí)生產(chǎn)知識(shí)和技能，在生活中學(xué)習(xí)生活知識(shí)和技能，所以，育人價(jià)值是內(nèi)蘊(yùn)于生產(chǎn)、生活中的，像空氣一樣，滋養(yǎng)著人的整體成長(zhǎng)，需要把育人價(jià)值問題單列出來思考。

　　到了近代社會(huì)，自然科學(xué)知識(shí)的出現(xiàn)，使知識(shí)第一次擺脫了生產(chǎn)和日常生活世界，許多新知識(shí)被創(chuàng)造了出來，其中，追求因果性的自然科學(xué)知識(shí)作為真理或最具有價(jià)值的知識(shí)代表，但這類知識(shí)的特點(diǎn)是它是數(shù)學(xué)化、抽象化、邏輯化的結(jié)果，通常超越于日常生活的經(jīng)驗(yàn)常識(shí)，日常生活經(jīng)驗(yàn)以及直接與日常生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的知識(shí)因其缺乏普遍性的價(jià)值而受到人們的摒棄。比如，培根說：“要想產(chǎn)生預(yù)期的效果就必須把握原因，只有服從自然才能支配自然；在思辨中作為原因的在行動(dòng)中則作為原則�！边@種變化意味著什么呢？在傳統(tǒng)社會(huì)，知識(shí)與日常生活密切相關(guān)，可感、可視、可聽也可理解，日常生活是知識(shí)與技能傳遞的直接目的與價(jià)值。比如，吃藥時(shí)，我們用湯匙來衡量藥量；晨起或晚睡時(shí)，我們用日升日落來衡量；丈量田畝時(shí)，我們用腳來衡量。但在近代社會(huì)，因果性知識(shí)成了唯一被推崇的知識(shí)，其表現(xiàn)形式往往是數(shù)學(xué)化的公式。比如，吃藥時(shí)，我們用毫升來衡量藥量；晨起或晚睡時(shí)，我們用分、秒、時(shí)來衡量；丈量田畝時(shí)，我們用厘米、分米或米來衡量。而毫升、分、秒、時(shí)、厘米、分米、米這些現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)往往不具有直接的感官可受性。

　　重新舉個(gè)例子可能會(huì)更好理解。比如，過去醫(yī)生判斷一個(gè)人是否生病，是靠望、聞、問、切這些可感可知的信息，而現(xiàn)在醫(yī)生則是靠看不見的分子、原子、電解質(zhì)、血糖等抽象的、無法直接感知的成分進(jìn)行判斷。而這些抽象的知識(shí)形式被近代科學(xué)所極力推崇，并幾乎統(tǒng)治了整個(gè)科學(xué)世界，成為科學(xué)世界唯一有價(jià)值的知識(shí)。比如，培根說：“人們對(duì)我的學(xué)說還有一個(gè)不解之處，就是不知道我的方法是整個(gè)學(xué)科都可以應(yīng)用，還是僅僅局限在自然哲學(xué)。我要告訴他們，我的方法適用于所有學(xué)科，不只是應(yīng)用于自然哲學(xué)。就像邏輯的三段論既可以在自然科學(xué)中應(yīng)用，也可以在其他學(xué)科運(yùn)用一樣，歸納法在所有事物中都有效。我對(duì)一切事物均會(huì)洞悉其來龍去脈并制成發(fā)現(xiàn)表。我的解釋方法，不僅僅涉及人類情感、能力、社會(huì)政治，還涉及事物的物理性質(zhì)，因此我首先會(huì)對(duì)人們提供一種規(guī)則和指導(dǎo)，以使它能更好地對(duì)事物進(jìn)行分析�！�

　　這意味著什么呢？它既然是以新形式出現(xiàn)的知識(shí)，那么，它是豐富了已有的知識(shí)形式呢，還是窄化了呢？首先，這種因果性知識(shí)的價(jià)值不再與日常生活世界密切相關(guān)，或者說知識(shí)傳授的價(jià)值不再以日常生活世界為取問，割斷了與日常生活的目的關(guān)聯(lián)性，為了探索原因而探索原因。其次，這種因果性知識(shí)是數(shù)學(xué)化了的知識(shí)形式，抽象性、普遍性、必然性是它的特點(diǎn)，與日常生活知識(shí)相比，它失去了具體性、情境性和多樣性。不難想象，當(dāng)把這種知識(shí)教授的思維與價(jià)值解讀，普遍化為課堂教學(xué)的唯一追求時(shí)，課堂教學(xué)的價(jià)值也同樣會(huì)呈現(xiàn)出去生活化、去具體化的特點(diǎn)。換言之，現(xiàn)代知識(shí)與生活世界的疏遠(yuǎn)，知識(shí)教學(xué)的價(jià)值也就失去了與生活情境中人的需求的聯(lián)系，從而走向通過知識(shí)實(shí)現(xiàn)異于生活的其他固定化的目標(biāo)。

　　……