《20世紀(jì)中國(guó)審美價(jià)值論研究》主要內(nèi)容包括梁?jiǎn)⒊鹤非蟆安挥兄疄椤钡娜松,王?guó)維:人生痛苦“解脫”之道,蔡元培:“以美育代宗教”的拯救,胡適:“致用即真理”的追求,魯迅:呼喚“摩羅詩(shī)人,馮友蘭:“理境交融”的審美之途,李澤厚:“以美啟真,以美儲(chǔ)善”的探求,世紀(jì)末:審美價(jià)值論的困惑與突圍,等。
導(dǎo)論
第一章 梁?jiǎn)⒊鹤非蟆安挥兄疄椤钡娜松?br />
第一節(jié) 梁?jiǎn)⒊瑢徝纼r(jià)值觀的形成
第二節(jié) 梁?jiǎn)⒊瑢徝纼r(jià)值觀的特征
第三節(jié) 梁?jiǎn)⒊瑢徝纼r(jià)值觀的本質(zhì)
第四節(jié) 梁?jiǎn)⒊瑢徝纼r(jià)值觀的評(píng)析
第二章 王國(guó)維:人生痛苦“解脫”之道
第一節(jié) 王國(guó)維審美價(jià)值觀發(fā)生論
第二節(jié) 王國(guó)維審美價(jià)值觀特征論
第三節(jié) 王國(guó)維審美價(jià)值觀本質(zhì)論
第四節(jié) 王國(guó)維審美價(jià)值觀之價(jià)值
第三章 蔡元培:“以美育代宗教”的拯救
第一節(jié) 蔡元培“以美育代宗教”生成論
第二節(jié) 蔡元培美育與審美的關(guān)系論
第三節(jié) 蔡元培美育與教育的協(xié)同論
第四章 胡適:“致用即真理”的追求
第一節(jié) 胡適審美價(jià)值致用論
第二節(jié) 胡適審美價(jià)值工具論
第三節(jié) 胡適審美價(jià)值進(jìn)化論
第四節(jié) 胡適審美價(jià)值之價(jià)值
第五章 魯迅:呼喚“摩羅詩(shī)人
第一節(jié) 魯迅審美價(jià)值發(fā)生論
第二節(jié) 魯迅審美價(jià)值特征論
第三節(jié) 魯迅審美價(jià)值本質(zhì)論
第四節(jié) 魯迅審美價(jià)值之價(jià)值
第六章 馮友蘭:“理境交融”的審美之途
第一節(jié) 馮友蘭審美價(jià)值發(fā)生論
第二節(jié) 馮友蘭審美價(jià)值構(gòu)成論
第三節(jié) 馮友蘭審美價(jià)值特征論
第四節(jié) 馮友蘭審美價(jià)值論的反思
第七章 李澤厚:“以美啟真,以美儲(chǔ)善”的探求
第一節(jié) 李澤厚審美價(jià)值發(fā)生論
第二節(jié) 李澤厚審美價(jià)值特征論
第三節(jié) 李澤厚審美價(jià)值本質(zhì)論
第四節(jié) 李澤厚審美價(jià)值之價(jià)值
第八章 世紀(jì)末:審美價(jià)值論的困惑與突圍
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《20世紀(jì)中國(guó)審美價(jià)值論研究》:
審美價(jià)值作為價(jià)值的一種表現(xiàn)形式,指的是客體事物能夠滿(mǎn)足主體的審美需要,使審美主體得到審美愉悅的作用和意義。按照馬克思的哲學(xué)價(jià)值理論,審美價(jià)值表現(xiàn)為審美客體與主體間關(guān)于美的信息的因果性同構(gòu),更進(jìn)一步,這種“因果性同構(gòu)”的信息表現(xiàn)為客體對(duì)主體作用與影響而產(chǎn)生的功能、效應(yīng),并形成人的超越性、理想性、目的性,指向人的發(fā)展目標(biāo)。由此,在主客體關(guān)系的意義層面上,審美價(jià)值的形態(tài)特征表現(xiàn)為客觀性和主觀性?xún)蓚(gè)方面。
審美價(jià)值具有客觀性。這種客觀性不僅表現(xiàn)在審美價(jià)值的生成與客體的形狀屬性有關(guān),更重要的是因?yàn)樽鳛閷徝乐黧w的人的審美需要具有客觀規(guī)定性,并非人的主觀隨意性所能決定。審美需要是審美價(jià)值形成的前提。主體需要的客觀性,本質(zhì)上是人的存在、生存、發(fā)展及其條件的客觀性反映,是人的本質(zhì)和本性的客觀性表現(xiàn)。人的需要,無(wú)論是生理的還是心理的,自然的還是社會(huì)的,物質(zhì)的、精神的還是物質(zhì)一精神綜合的,在根本上都同人的社會(huì)存在相聯(lián)系,因此它有不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀性和必然性。價(jià)值的客觀性,正是以揭示主體的具體歷史客觀性為依據(jù)的。
審美價(jià)值也具有主觀性。從微觀來(lái)看,審美價(jià)值的生成,如果以個(gè)人為主體,則個(gè)體的審美需要是豐富多彩的;同時(shí),審美價(jià)值必須通過(guò)個(gè)體的感受體驗(yàn)評(píng)價(jià)才能被掌握,在這一過(guò)程中,個(gè)體的感知、情感、想象、理性等心理活動(dòng)極為活躍,具有個(gè)體獨(dú)特性。審美過(guò)程中的感知、情感、想象、理性等主體心理活動(dòng)構(gòu)成了審美價(jià)值精神實(shí)踐活動(dòng)的特質(zhì),表現(xiàn)為審美價(jià)值的主觀性。20世紀(jì)中國(guó)審美價(jià)值論的發(fā)生也表現(xiàn)為兩大形態(tài)類(lèi)型:一類(lèi)是注重審美價(jià)值的客觀性,即強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)對(duì)于審美主體、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的改良意義;另一類(lèi)是注重審美價(jià)值的主體性,強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)作為一種精神實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)超脫性和無(wú)功利性。當(dāng)然,兩種形態(tài)類(lèi)型的劃分不是絕對(duì)的,任何一種審美價(jià)值的發(fā)生都不可能只拘囿于一種屬性范圍,而是表現(xiàn)為以某一種形態(tài)特征為主。具體到梁?jiǎn)⒊膶徝纼r(jià)值觀,其形態(tài)特質(zhì)屬于注重審美價(jià)值的客觀性一類(lèi)。注重審美價(jià)值的客觀性,這在梁?jiǎn)⒊拿缹W(xué)論述中主要體現(xiàn)為民族性立場(chǎng)、人文性關(guān)懷、情感性訴求三個(gè)方面。
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