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華嚴(yán)判教論 
定 價(jià)：28 元
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為了在先賢時(shí)哲已經(jīng)取得的相關(guān)學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步推動(dòng)華嚴(yán)判教學(xué)說(shuō)的深入，《華嚴(yán)判教論》歷史地考察了華嚴(yán)宗歷代諸祖杜順（法順）、智儼、法藏、慧苑、澄觀、宗密對(duì)判教這一學(xué)術(shù)方式的運(yùn)用，論述了華嚴(yán)判教說(shuō)的奠基、開創(chuàng)、確立、發(fā)展和延續(xù)的歷程，并以賢首法藏的“五教十宗”為華嚴(yán)宗判教學(xué)說(shuō)的基本形態(tài)，進(jìn)而展現(xiàn)了華嚴(yán)判教學(xué)說(shuō)在促成外來(lái)佛教中國(guó)化進(jìn)程中的重大作用及其在華嚴(yán)宗理論體系建構(gòu)中的重要意義。 在論定華嚴(yán)宗初祖的問(wèn)題上，學(xué)術(shù)界有一種否認(rèn)杜順是華嚴(yán)宗初祖的思想傾向。作者韓煥忠認(rèn)為，唐代著名僧人道宣、智儼、法藏、澄觀、宗密等都認(rèn)定杜順為華嚴(yán)初祖，他們的論斷比后代任何人的說(shuō)法都更可靠，更有專業(yè)性。杜順為華嚴(yán)宗初祖的歷史定位是不容否定的。作者還強(qiáng)調(diào)，華嚴(yán)宗的圓融教理就是建立在杜順禪觀基礎(chǔ)上的。
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