第一編 情結(jié)篇
19世紀俄羅斯文學(xué)中的“圣母情結(jié)”
一、19世紀俄羅斯文學(xué)的“小人物”傳統(tǒng)
二、“圣母情結(jié)”的宗教文化淵源
三、“圣母情結(jié)”的現(xiàn)實救贖
四、“圣母情結(jié)”——俄國宗教信仰的新時代
19世紀俄羅斯文學(xué)中的“草根崇拜”
一、“草根崇拜”在俄羅斯文學(xué)中的表現(xiàn)
二、“草根崇拜”與“民粹主義”思想相輔相成
三、“民主自由”與“終極價值觀”的矛盾對立
四、“草根崇拜”必然導(dǎo)致“專制崇拜”
19世紀俄羅斯文學(xué)中的罪感情懷與懺悔意識
一、罪感與懺悔在19世紀俄羅斯文學(xué)中的呈現(xiàn)
二、罪感意識的現(xiàn)實呈現(xiàn)
三、罪感與懺悔的宗教淵源
四、罪感與懺悔的民族歷史淵源
約伯與陀思妥耶夫斯基的信仰原型
一、《約伯記》的基本主題
二、約伯形象特質(zhì)之一——苦難中的信仰堅守
三、磨練與孤立——上帝榮耀的代價
四、質(zhì)疑反叛中的信仰
五、神意高不可問


第二編 情感與心靈模式
“啟示錄主義”與“虛無主義”
——俄羅斯心靈系列之一
一、“啟示錄主義”的由來
二、19世紀俄羅斯文學(xué)中的“啟示錄”精神
三、19世紀俄羅斯文學(xué)中的“虛無主義”
沉溺與超越
——俄羅斯心靈系列之二
一、沉溺與靈魂直觀
二、沉溺與超越
形式與界限
——俄羅斯心靈系列之三
一、界限
二、形式
愛情的表達與追求
——從塔吉亞娜到安娜
一、貴族婦女愛的覺醒
二、敢于擔(dān)當(dāng)，為愛獻身
三、愛的追求
高傲的受難者與堅忍的犧牲者
——陀思妥耶夫斯基筆下的女性形象
一、高傲的受難者
二、堅忍的犧牲者
三、驕傲與罪同質(zhì)，謙卑意味著救贖
陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作中的潛意識、集體
無意識與社會性格
一、心理寫實主義與潛意識
二、心中的“魔鬼”——潛意識與兩重人格
三、個性自我之罪孽深重——俄羅斯民族的集體無意識
19世紀俄羅斯文學(xué)中的“理性”與“反理性”
一、歐洲的“理性”源頭
二、“理性”——平民知識分子的武器
三、“理性”——人性免于墮入獸性之途徑
四、“理性”——人走向入神的跳板
心靈辯證法與靈魂辯證法
一、19世紀俄羅斯文學(xué)中的心靈辯證法
二、19世紀俄羅斯文學(xué)中的靈魂辯證法
三、靈魂辯證法之罪感文化特質(zhì)
四、人的意識就是一條流動的河


第三編 綜合篇
人民性
——19世紀俄國知識分子的精神鞭刑
一、“人民性”——大地一樣溫暖堅強的力量
二、“人民性”——19世紀俄國知識分子的精神鞭刑
三、“人民性”——俄國的未來
平民頌歌
一、悲憫眼光下的平民悲劇《驛站長》、《外套》
二、歌頌聲中的平民作品《窮人》
三、引領(lǐng)貴族道德凈化的底層平民
四、近乎神化的平民——俄國的三大基石之一
19世紀俄羅斯文學(xué)中的“先知”與“惡魔”
一、19世紀俄羅斯文學(xué)中的“先知”意識
二、叛逆與毀滅——19世紀俄羅斯文學(xué)中的“撒旦”
三、“先知”與“惡魔”的結(jié)合——俄羅斯文化的雙重構(gòu)成性
四、俄羅斯文化的“雄鷹”和“云雀”富貴浪子
——19世紀俄羅斯文學(xué)中的“多余人”
一、集體憂郁
二、變革與妥協(xié)
三、從“多余人”到“廢人”
四、“多余人”是俄歐文化交融的產(chǎn)兒
托爾斯泰出走背后的文化沖突
一、離家出走
二、深層恐懼、價值觀與幸福觀
三、知識分子與民眾的關(guān)系
四、知識分子做不了救世主
托爾斯泰的道德智慧觀
一、愛是人生最高的意義
二、真正的智慧是順勢而為
三、更具東方特色的智慧觀
陀思妥耶夫斯基與托爾斯泰
一、俄羅斯文化的“酒神”與“日神”
二、信仰的維度
三、人性的悲觀與樂觀
四、相對與絕對
俄羅斯民族信仰特點與托爾斯泰的宗教觀
一、懺悔之路上的自我完善
二、清貧主義與流浪情懷
三、無政府主義與禁欲主義
陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作中的基督教精神
一、陀思妥耶夫斯基的信仰之路
二、虔誠與背叛：俄羅斯民族信仰的兩副面孔
三、基督教精神對于陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作的意義
萬物都有內(nèi)在的相關(guān)性
——陀思妥耶夫斯基人物關(guān)系學(xué)
一、物我合一的認識論與萬物具有內(nèi)在的相關(guān)性
——獨特的認識論與生存法則
二、陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作中的幾類人物
三、地球是圓的——人類處于同一個動力系統(tǒng)中
四、善與惡的相關(guān)性
五、萬物相關(guān)與“復(fù)調(diào)小說”
主要參考書目
后記