壹 論饒家樣——讀《莫高余馥》、《得其專倪》與《光普照》
一、《莫高余馥》所見畫樣論
二、選堂學(xué)倪：愛殺山人清致
三、論《光普照》——關(guān)于新傳統(tǒng)：選堂先生“新西北宗”繪畫、“心經(jīng)簡林體”書法與保爾，莫雷（PaulMaurer）法國攝影
四、后論


貳 論宗頤琴心
一、饒宗頤先生與琴學(xué)
二、選堂先生的書道與琴道會通論——讀饒宗頤先生詩《論書次青天歌韻》


叁 選堂先生與選學(xué)
一、“選堂”齋名與“選學(xué)
二、論《文選》選文的標(biāo)準(zhǔn)
三、《文選》文本的再發(fā)現(xiàn)及校證
四、后論


肆 “禮經(jīng)”責(zé)我開生面——選堂先生論禮的“宇宙義”及“禮”與“史”的關(guān)聯(lián)
一、前言
二、關(guān)于“禮經(jīng)”
三、論“禮”的宇宙義
四、史與禮
五、關(guān)于“禮”的宗教義
六、從郭店楚簡談古代樂教


伍 《西南文化創(chuàng)世紀(jì)》與近東巴比侖創(chuàng)世紀(jì)的比較研究
一、前言
二、固庵先生曾力辟漢文化“西來說”
三、蜀的古史年代及神話構(gòu)成與西亞的比較
四、從比較研究中看中國古史與巴比侖古史中的歧異
五、“三重證據(jù)法”之“古地辨”走出了古史辨時期之幼稚病
六、三重證據(jù)法的建立


陸　新世紀(jì)著作的先聲
柒　中流自在心
捌　喜為不古不今之晝
玖　靈薪神火：選堂先生的詩心
拾　從學(xué)術(shù)源流論饒宗頤先生的治學(xué)風(fēng)格