《黃河三角洲民間藝術(shù)審美研究》有著悠久的歷史，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)考古發(fā)掘證實(shí)，在距今七八千年前，休養(yǎng)生息在這里的中華民族的先民們就創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文明，像遠(yuǎn)古的后李文化、北辛文化、大汶口文化、龍山文化、岳石文化等，在該區(qū)域都有明顯的表現(xiàn)和遺存。自古而今，這里物華天寶、人杰地靈，歷經(jīng)數(shù)千年的歷史積淀，到處蘊(yùn)藏著豐厚的歷史文化資源，富聚著博大精深的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，并以其特有的人文貢獻(xiàn)和開(kāi)拓性的業(yè)績(jī)，不斷充實(shí)、豐富和發(fā)展著中華民族的文明寶庫(kù)。例如，相傳這里是“禹奠山川”之地，有“秦始皇縈蒲系馬”之所，許多影響重大的歷史事件曾在這里發(fā)生，許多名垂青史的歷史名人在這塊寶地誕生，或在這里建功立業(yè)，留下足跡，甚或拋灑了他們的熱血。僅以鄉(xiāng)賢而論，舉世聞名的兵圣孫武，口述《尚書(shū)》的伏生，漢孝子董永，著名學(xué)者倪寬，文學(xué)家東方朔，著名畫(huà)家展子虔，農(nóng)民起義領(lǐng)袖王薄、唐賽兒，詩(shī)文學(xué)家段成式，著名詞人李之儀，政治家、文學(xué)家范仲淹，散曲作家康進(jìn)之、楊朝英、劉效祖，歷史學(xué)家馬骕、成瓘，著名金石學(xué)家、考古學(xué)家吳式芬，古錢幣學(xué)家李佐賢，名醫(yī)牛天齊，等等，無(wú)不彪炳史冊(cè)，流芳千古。此外，生活在這片沃土上的人民群眾，在長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐中，用他們的勤勞和智慧創(chuàng)造了豐富多彩的民間藝術(shù)形式--呂劇、剪紙、曲藝等，進(jìn)一步豐富了《黃河三角洲民間藝術(shù)審美研究》文化的內(nèi)涵。
總序
序
第一章 緒論
第一節(jié) 黃河三角洲概述
一、黃河決堤與黃河三角洲變遷
二、黃河三角洲文化概念
第二節(jié) 黃河三角洲民間藝術(shù)的濫觴
一、黃河三角洲歷史與民間藝術(shù)起源
二、黃河三角洲民間藝術(shù)文化資源
三、黃河三角洲民間藝術(shù)研究的新起點(diǎn)
第三節(jié) 黃河三角洲民間藝術(shù)之美
一、藝術(shù)與民間藝術(shù)
二、民間藝術(shù)審美意趣
三、黃河三角洲民間藝術(shù)美的特征
第二章 黃河三角洲民間泥塑面塑藝術(shù)
第一節(jié) 黃河三角洲民間泥玩
一、泥玩產(chǎn)生的條件
二、摔泥瓦屋比賽
三、燒泥模
四、泥哨泥鼓鼓
第二節(jié) 惠民縣河南張泥娃娃
一、制作起源與發(fā)展
二、種類與制作工藝
三、藝術(shù)特點(diǎn)
四、民俗意義
五、保護(hù)與創(chuàng)新
第三節(jié) 黃河三角洲民間面塑藝術(shù)
一、起源與流變
二、主要面塑品種
三、民俗價(jià)值
四、面塑藝術(shù)及面塑產(chǎn)業(yè)
第三章 黃河三角洲民間剪紙藝術(shù)
第一節(jié) 黃河三角洲民間剪紙?jiān)戳?br />
一、圖騰與剪紙
二、民俗淵源
第二節(jié) 黃河三角洲民間剪紙類別與用色
一、主要類別
二、剪紙用色
第三節(jié) 黃河三角洲民俗與剪紙
一、婚慶民俗剪紙
二、節(jié)慶民俗剪紙
三、生活意趣民俗剪紙
四、民俗物象剪紙
第四節(jié) 黃河三角洲民俗剪紙審美意蘊(yùn)
一、根生心象
二、線示意象
三、心生神符
四、和諧圖語(yǔ)
第五節(jié) 黃河三角洲民俗剪紙賞析
一、剪紙的空間之美
……
第四章 黃河三角洲民間編織藝術(shù)
第五章 黃河三角洲民間木版年畫(huà)
第六章 黃河三角洲民間布藝
第七章 黃河三角洲民歌與說(shuō)唱藝術(shù)
第八章 黃河三角洲秧歌與舞蹈藝術(shù)
第九章 黃河三角洲呂劇與其他戲劇藝術(shù)
“水滸”等每套則多達(dá)十幾個(gè)以至數(shù)十個(gè)。
“戲出”中還有一種“刀馬人”，是專供室內(nèi)陳設(shè)的大型泥人，高約60厘米，左右相向，其造型吸收了民間木版印“門神”的特點(diǎn)，泥人各騎駿馬，手持兵器，陳設(shè)在堂屋迎門幾案上方中堂字畫(huà)的兩側(cè)。按民間傳說(shuō)，這種刀馬人也有“辟邪”、“除祟”和保家鎮(zhèn)宅的功能。這類作品具有傳播戲文故事及其道德禮教的功能，它具有較強(qiáng)的認(rèn)知、教育意義，可以使人們通過(guò)這些形象了解歷史和社會(huì)，它不僅反映了人們對(duì)戲劇的喜愛(ài)，還意味著戲劇所包含的寓教于樂(lè)的功能已為人們所接受。遺憾的是，由于“文革”的破壞，這些傳統(tǒng)題材的“泥娃娃”模子保留下來(lái)的已經(jīng)為數(shù)不多了。現(xiàn)在能捏制那些“戲出”人物的藝人也相繼去世。河南張的這類泥塑藝術(shù)瀕臨失傳。
“小媳婦”、“小女婿”在河南張泥塑中是造型、裝束樣式較多的一種題材，作為一種兒童玩具，它的內(nèi)涵則表達(dá)了人們一生中最關(guān)注的婚姻問(wèn)題。男婚女嫁是人生中的大事，當(dāng)女婿、做媳婦也是人生中最美好的事，因此，從孩子還不很懂事時(shí)起，大人們就把這種美好的向往寄托在孩子身上。至今這類泥塑還在這里流行。
吉祥動(dòng)物及帶響類兒童泥玩。河南張的藝人們還創(chuàng)作了許多適宜兒童玩耍嬉戲的小玩意--動(dòng)物泥玩具，有泥豬、泥雞、泥猴、泥狗、泥老虎、泥獅子，也有人格化了的小熊；有抱石榴、抱鯉魚(yú)之類的“坐娃”、“躺娃”，還有帶哨的“響娃”和帶竹片慣性敲擊的“吧嗒娃”、“響孩”、“搖叫”等。這類小泥玩具有的在某一個(gè)部位或在肚子里裝個(gè)彈子、安個(gè)小棒，一吹便發(fā)出各種響聲。這類玩具都是在泥塑造型的基礎(chǔ)上加以變化、改進(jìn)并增添適量其他材料制成的，因此具備了活動(dòng)、變化、音響等效果。這些玩具本身也是益智的，深受孩子們的歡迎。
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