《社會融合：殘疾人職業(yè)教育保障研究》：

　　第三節(jié)殘疾人職業(yè)教育的理論基礎(chǔ)

　　一、人權(quán)理論

　�。ㄒ唬┤藱�(quán)理論的基本內(nèi)容

　　人權(quán)是人根據(jù)自身的自然屬性以及社會本質(zhì)所應該享有的權(quán)利，權(quán)利的主體是所有的人，權(quán)利作為人權(quán)的客體。人權(quán)有三種形態(tài)：應有權(quán)利、法定權(quán)利、實有權(quán)利。社會主義人權(quán)理論認為，人權(quán)是受倫理道德認可的人該享有的權(quán)益，是共性與個性的統(tǒng)一，是政治權(quán)利與經(jīng)濟權(quán)利的統(tǒng)一，具有個人人權(quán)與集體人權(quán)的一致性，具有權(quán)利與義務的不可分割性，以實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展為標志。人權(quán)具有普遍性，這種普遍性是基于人的尊嚴和價值，也是基于人類的共同利益和共同道德。對殘疾人予以保障，是人類一種共同的道德價值取向與追求。同時，人權(quán)也具有特殊性，它與一個國家的政治、經(jīng)濟、文化情況有直接關(guān)系。所以，人權(quán)是普遍性與特殊性的統(tǒng)一。

　　人權(quán)在英語里為“humanrights”，基本意思是，人的或關(guān)于人的權(quán)利。古羅馬的西塞羅和賽涅卡認為，每個人都享有人格尊嚴，所有人都是平等的。近代西方，荷蘭的格勞秀斯和英國的霍布斯都持有權(quán)利的“自然法學說”，即天賦人權(quán)。《世界人權(quán)宣言》指出：“人人享有受教育的權(quán)利。”美國的《獨立宣言》說，人人生而平等。法國的《人權(quán)與公民權(quán)宣言》第一條指出，人生來而且始終是自由平等的。

　　在我國，根據(jù)《憲法》《民法通則》，作為公民，殘疾人享有的權(quán)利有選舉權(quán)和被選舉權(quán)、宗教信仰自由、勞動權(quán)、受教育權(quán)等。根據(jù)《未成年人保護法》，未成年的殘疾人青少年享有身心健康權(quán)、受教育權(quán)等。根據(jù)《教育法》，殘疾學生享有使用學校教育資源權(quán)、獲得物質(zhì)幫助權(quán)、公正評價權(quán)等權(quán)利。我國公民的人權(quán)具有享受權(quán)利的主體廣泛的特點，即凡是具有中華人民共和國國籍的人，都能享受法律規(guī)定的一切權(quán)利。同時，我國公民享受的權(quán)利也具有范圍廣泛的特點，涉及政治、經(jīng)濟、文化、人身、社會和家庭等多個方面。

　�。ǘ�）人權(quán)理論與殘疾人職業(yè)教育

　　人權(quán)的享受主體是人，殘疾人作為人類社會大家庭中的一員，同樣的也應該享受到人權(quán)的所有權(quán)利。我國公民的基本權(quán)利大致可以分為民主權(quán)利，基本自由，人格和人身，經(jīng)濟、文化和社會權(quán)利等。其中，文化權(quán)利就包括了受教育權(quán)。職業(yè)教育是教育形式一種，殘疾人享受職業(yè)教育權(quán)利是我國殘疾人的基本權(quán)利，是被我國所有相關(guān)法律法規(guī)所保護的。以前，存在歧視殘疾人、忽視殘疾人職業(yè)教育的狀況，從人權(quán)理論上來說，是與其相違背的。所以，借助社會輿論，消除觀念上對殘疾人職業(yè)教育的歧視，使全社會關(guān)心、關(guān)注殘疾人職業(yè)教育是對人人平等這一基本人權(quán)理論的重新認識。

　　二、教育公平理論

　�。ㄒ唬┙逃�公平理論的基本內(nèi)容

　　一般認為，教育公平是公平在教育中的體現(xiàn)。在教育中要實現(xiàn)絕對的公平是不現(xiàn)實的，也是不科學的，但教育公平能夠使人參與公平競爭，獲得向上流動的機會，能夠改善社會弱勢群體的社會地位和生存狀態(tài)，所以有利于社會的穩(wěn)定并實現(xiàn)社會公平。教育公平是一個動態(tài)的、歷史的、區(qū)域的概念，而且是一個涉及多學科、多層次、多因素的復雜問題，要對它做一個準確地界定是比較困難的。這種界定不是哲學意義上的抽象概括，而是從社會現(xiàn)實中抽離出教育公平的內(nèi)涵。

　　對教育公平概念的界定，學界是眾說紛紜，但到目前為止，“理論界對公平的定義和固定的用法還缺乏正確的解釋”�？梢哉f，“教育公平就是教育制度的合理性與公正性的統(tǒng)一�！敝T多對教育公平的解釋，筆者較認同的觀點是：“教育機會和教育過程公平相對容易做到，但教育質(zhì)量的公平，即讓人人收到較高質(zhì)量的教育，并使受教育者有同樣成功的機會，則較難做到。從某種意義上說，教育公平既是一個原則，又是一種理想，同時也是一個過程，一個不斷發(fā)展和逐步實現(xiàn)的過程�！惫�彩琴在《教育公平論》-書中將教育公平定義為“國家對教育資源進行配置時所依據(jù)的合理性的規(guī)范、原則”。華樺、蔣謹在《教育公平論》中提出：“教育公平所強調(diào)的是人們在接受教育方面的同等權(quán)利和一樣的機會，以及人們在獲得各種教育方面具有同等的條件�！宾妮峥�在其主編的《中國教育研究新進展》中提及：“教育公平指公民能夠自由平等地分享當時、當?shù)毓�共教育資源的狀態(tài)，教育公平包括教育機會公平、教育過程公平和教育質(zhì)量公平�！�

　　教育公平是當今教育界經(jīng)常會提及的一個詞語。早在春秋時期，我國著名的教育家孔子就提出“有教無類”的涉及教育公平領(lǐng)域的思想。在西方，同時期的柏拉圖和亞里士多德等都提出過有關(guān)教育公平的主張柏拉圖主張。所有兒童都應該接受機會均等的公共教育。亞里士多德也曾提出：“正義包含兩個因素一事物和應該接受事物的人大家認為相等的人就該配給到相等的事物�！�

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