本書作為民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的研究生教學(xué)用書，突破了以往民族傳統(tǒng)體育文化的研究視野，將多元學(xué)科、多維視角融為一體，通過學(xué)科理論的交叉與融合，探究民族體育文化的豐富內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，為學(xué)科發(fā)展提供了更加開闊的研究領(lǐng)域，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新思維的形成。全書共分為9章，主要內(nèi)容包括：導(dǎo)論、中華民族體育文化的歷史學(xué)研究、文化學(xué)研究、社會學(xué)研究、民族學(xué)研究、人類學(xué)研究、民俗學(xué)研究、傳播學(xué)研究、教育學(xué)、藝術(shù)學(xué)研究。本書可作為民族傳統(tǒng)體育專業(yè)研究生使用教材，也可作為本科生科研參考用書。
本書為民族傳統(tǒng)體育學(xué)科研究生使用教材，也可以作為本科生科研論文指導(dǎo)參考用書。在經(jīng)過一段時間的知識、實(shí)踐的積累，民族傳統(tǒng)體育文化研究理論逐步在借鑒其他學(xué)科優(yōu)勢基礎(chǔ)上，產(chǎn)生和發(fā)展出擁有自身特點(diǎn)的理論框架。然而，該框架中的知識尚處于零散狀態(tài)，沒有形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖陨眢w系�！吨腥A民族體育文化多維研究導(dǎo)論》作為較系統(tǒng)化的理論研究成果，是建構(gòu)民族傳統(tǒng)體育學(xué)研究理論體系的一個重要組成部分，是教學(xué)改革的重要步驟，也將作為跨學(xué)科研究成果之一，發(fā)揮著完善學(xué)科建設(shè)的作用。
隨著我國民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的發(fā)展，本學(xué)科研究領(lǐng)域的不斷深入，交叉學(xué)科的研究愈發(fā)引起研究者們的關(guān)注。根據(jù)目前各院校民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的需求，本教材組織國內(nèi)專家、學(xué)者進(jìn)行了認(rèn)真的討論與梳理。
《中華民族體育文化多維研究導(dǎo)論》一書的出版是民族傳統(tǒng)體育專業(yè)教學(xué)改革的重要步驟。自民族傳統(tǒng)體育成為二級學(xué)科以來，該專業(yè)存在著技術(shù)體系相對完整、理論體系建構(gòu)滯后的局面，理論體系建設(shè)任務(wù)顯得十分迫切。本教材突出的特點(diǎn)是通過多維研究視角，為研究生提供創(chuàng)新的研究方法與思路，并擁有相對完整的知識結(jié)構(gòu)，是一次教學(xué)改革的重要探索。
《中華民族體育文化多維研究導(dǎo)論》是課程建設(shè)的重要組成部分。目前民族傳統(tǒng)體育專業(yè)設(shè)置的課程體系雖然初具規(guī)模，然而，課程與教材之間存在很大的差距，特別是高質(zhì)量、高層次的教材比較欠缺，這在很大程度上影響著該學(xué)科課程體系的完善。本書作為碩士研究生教材，可以彌補(bǔ)目前國內(nèi)該領(lǐng)域教材短缺的不足。
《中華民族體育文化多維研究導(dǎo)論》是跨學(xué)科融合的研究成果之一。本書試圖突破以往國內(nèi)民族傳統(tǒng)體育文化的研究視野，以一種著眼于現(xiàn)代和未來的民族體育文化發(fā)展思維進(jìn)行多角度的研究，為本學(xué)科提供更加開闊的研究領(lǐng)域，力求使地方性的民族體育文化得到不斷延伸拓展，實(shí)現(xiàn)文明共享，完善學(xué)科建設(shè)。
導(dǎo)論
第一章 中華民族體育文化的歷史學(xué)研究
第一節(jié) 歷史學(xué)理論發(fā)展簡述
第二節(jié) 民族體育歷史學(xué)研究的基本途徑
第三節(jié) 民族體育歷史學(xué)研究的新視野
第二章 中華民族體育文化學(xué)研究
第一節(jié) 文化學(xué)主要理論
第二節(jié) 中華民族體育文化學(xué)的研究與方法
第三節(jié) 中華民族體育文化學(xué)研究領(lǐng)域
第三章 中華民族體育社會學(xué)研究
第一節(jié) 社會學(xué)主要理論
第二節(jié) 中華民族體育社會學(xué)的研究與方法．
第三節(jié) 中華民族體育社會學(xué)研究領(lǐng)域
第四章 中華民族體育民族學(xué)研究
第一節(jié) 民族學(xué)主要理論
第二節(jié) 中華民族體育民族學(xué)的研究與方法
第三節(jié) 中華民族體育民族學(xué)研究領(lǐng)域
第五章 中華民族體育人類學(xué)研究
第一節(jié) 人類學(xué)主要理論
第二節(jié) 中華民族體育人類學(xué)的研究與方法
第三節(jié) 中華民族體育人類學(xué)研究領(lǐng)域
第六章 中華民族體育民俗學(xué)研究
第一節(jié) 民俗學(xué)主要理論
第二節(jié) 中華民族體育民俗學(xué)的研究與方法
第三節(jié) 中華民族體育民俗學(xué)研究領(lǐng)域
第七章 中華民族體育傳播學(xué)研究。
第一節(jié) 傳播學(xué)主要理論
第二節(jié) 中華民族體育傳播學(xué)的研究與方法
第三節(jié) 中華民族體育傳播學(xué)研究領(lǐng)域
第八章 中華民族體育教育學(xué)研究
第一節(jié) 教育學(xué)主要理論
第二節(jié) 中華民族體育教育學(xué)的研究與方法
第三節(jié) 中華民族體育教育學(xué)研究領(lǐng)域
第九章 中華民族體育藝木學(xué)研究
第一節(jié) 藝術(shù)學(xué)主要理論
第二節(jié) 中華民族體育藝術(shù)學(xué)的研究
第三節(jié) 中華民族體育藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域
后記
《中華民族體育文化多維研究導(dǎo)論》：
（五）“致用”
學(xué)術(shù)獨(dú)立也不能走極端：為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)。學(xué)術(shù)畢竟要有用，陳寅恪曾說“在史學(xué)中求史識”也就是在史學(xué)研究中得出對歷史的認(rèn)識。這個認(rèn)識不是為現(xiàn)實(shí)政治而得出的，這是學(xué)術(shù)獨(dú)立；但現(xiàn)實(shí)政治可以用來借鑒，這是致用。歷史學(xué)不可能為現(xiàn)實(shí)政治提供出路，因?yàn)榭陀^的歷史永遠(yuǎn)不會重復(fù)。但歷史學(xué)可以為現(xiàn)實(shí)政治證明哪些路是走不通的。例如，中國在現(xiàn)代化的過程中所遇到的問題基本上都是原生現(xiàn)代化國家都遇到的問題，史學(xué)就應(yīng)該去研究他們是怎樣解決這些問題的，他們走過的彎路我們就不要再走了。但可惜的是，他們走過的彎路，我們又走了一遍。這是史學(xué)家的失職。
�。斑^去與現(xiàn)在無止境的交談”
卡爾在《歷史是什么？》一書認(rèn)為歷史是“過去與現(xiàn)在無止境的交談”。這也說明了歷史的另一個作用。與古人對話，進(jìn)行心靈交流。史學(xué)不只是枯燥的學(xué)術(shù)，它研究的對象是活生生的歷史。有時，我們讀史書的時候，看到古人的經(jīng)歷，會產(chǎn)生共鳴，有時會有一種熱淚盈眶的沖動。歷史如白云蒼狗，但是人的情感并未改變。先秦《詩經(jīng)》中描寫的情感，至今猶存。歷史學(xué)不僅僅是史學(xué)研究，更是同古人進(jìn)行交流。司馬遷受宮刑后，想到的是文王拘演周易，仲尼厄作春秋，屈子逐寫離騷，丘明盲成左傳，孫子臏傳兵法。這些古圣先賢們給了他活下去修成《史記》的勇氣和力量。今天，我們研究歷史、閱讀歷史依然會有這方面的作用。
三、怎樣研究歷史
歷史研究就是建構(gòu)和復(fù)原客觀歷史的過程。歷史研究是一門科學(xué)，有其理論和方法。其基本的思路就是盡可能多地獲得歷史資料（數(shù)據(jù)），然后對歷史資料進(jìn)行考證或理論分析，最后得出結(jié)論。這個結(jié)論可以是對客觀歷史的還原，也可以是對歷史的解釋。歷史研究的基本方法有以下4種：
（一）文獻(xiàn)法
在客觀歷史的演進(jìn)中，留下了浩如煙海的文字資料，這些資料成為歷史研究的基石。比如我們要研究明代的歷史，那么我們首先要去找《明實(shí)錄》《明史》《明通鑒》《明會要》等這些最基本的史料。其次，要查找明代的大內(nèi)檔案、私人的記載。最后，還有去查找外國人的記載，比如朝鮮、日本以及傳教士的記載，等等。通過文獻(xiàn)的記載來了解明代的歷史，這種方法就是文獻(xiàn)法。文獻(xiàn)資料不僅僅是用文字的形式記載，而且還有大量的視覺材料，比如畫像磚、圖畫、實(shí)物等，近代以來還有照片、視頻等資料。歷史研究的第一步就是找文獻(xiàn)，“上窮碧落下黃泉，動手動腳找資料”是史家的門訓(xùn)。
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這是歷史學(xué)借用社會學(xué)和人類學(xué)的方法�？谑龅姆椒ㄒ渤蔀闅v史研究的重要方法�？谑鍪肪褪强陬^敘述的歷史。它是當(dāng)事人口頭敘述他本人親身經(jīng)歷的歷史事件并由他人記錄和整理。記錄方式可以是文字記錄，也可以是錄音或錄像�？谑鍪费芯侩m然也可理解為調(diào)查研究，但它更接近歷史研究。它是通過對當(dāng)事人（往往是經(jīng)歷豐富的老人）的采訪來獲得當(dāng)事人所經(jīng)歷的過去的事件。當(dāng)事人就是“活的檔案”。
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