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　《國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)：經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的演變》嘗試借助科學(xué)哲學(xué)的分析方法，以經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的發(fā)展邏輯為主線，對(duì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中相對(duì)獨(dú)立的各學(xué)說(shuō)之間的發(fā)展變化和聯(lián)系進(jìn)行規(guī)律性的探討，這不僅有助于揭示經(jīng)濟(jì)學(xué)范式與經(jīng)濟(jì)思想史發(fā)展內(nèi)在邏輯的規(guī)律性特征，提高學(xué)術(shù)范式的解釋能力，改進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)思想史研究現(xiàn)狀，還有助于促進(jìn)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究創(chuàng)新。

十多年前，我編著了一本教材《經(jīng)濟(jì)思想史教程》（復(fù)旦大學(xué)出版社，2002），這本教材與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想史教材的不同之處在于，借鑒了西方科學(xué)哲學(xué)中庫(kù)恩的范式理論，依次對(duì)前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、邊際分析經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)以及當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的流變和發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行了簡(jiǎn)要的介紹和評(píng)析，其特點(diǎn)是試圖對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式與經(jīng)濟(jì)思想史發(fā)展內(nèi)在邏輯的規(guī)律性特征進(jìn)行一次嘗試性的闡釋。
　　該教材的框架結(jié)構(gòu)體系由“導(dǎo)論”和五篇組成。除“導(dǎo)論”外，第一篇“前經(jīng)濟(jì)學(xué)范式時(shí)期”由第一章“早期的經(jīng)濟(jì)思想”組成。第二篇“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的形成時(shí)期”由第二章“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)淵源”、第三章“重農(nóng)學(xué)派”和第四章“英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成”組成。第三篇“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的常規(guī)發(fā)展時(shí)期”由第五章“薩伊和李嘉圖：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分化”、第六章“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展”、第七章“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式中的新方向”和第八章“歷史學(xué)派與馬克思對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判與發(fā)展”組成。第四篇“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的形成時(shí)期”由第九章“邊際效用學(xué)派：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的建立”、第十章“馬歇爾與劍橋?qū)W派：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的完善”、第十一章“維克塞爾與凱恩斯：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的完成”組成。第五篇“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的常規(guī)發(fā)展時(shí)期”由第十二章“凡勃倫與加爾布雷思的制度分析：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的補(bǔ)充”、第十三章“弗里德曼與拉弗：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的復(fù)歸”和第十四章“科斯與交易費(fèi)用：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式發(fā)展的新方向”組成。全書(shū)嘗試從經(jīng)濟(jì)學(xué)范式與范式轉(zhuǎn)換的角度對(duì)西方經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展進(jìn)行闡釋和解讀，揭示西方經(jīng)濟(jì)思想何以在不同的歷史時(shí)期表現(xiàn)為不同的形態(tài)和流派。編寫(xiě)該教材的宗旨是希望讀者通過(guò)學(xué)習(xí)，不僅能掌握西方經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的基本脈絡(luò)和知識(shí)，還能對(duì)西方經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展中所反映出的認(rèn)識(shí)論和方法論有所了解，以增強(qiáng)其經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的素養(yǎng)。
　　該教材出版后得到了學(xué)界的歡迎，被復(fù)旦大學(xué)和國(guó)內(nèi)許多財(cái)經(jīng)類高校選作“外國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史”課程的教科書(shū)，同時(shí)也被一些知名高校列為博士研究生和碩士研究生入學(xué)考試的指定參考書(shū)。時(shí)任外國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)尹伯成教授評(píng)價(jià)該教材的內(nèi)容設(shè)置“別具一格”，“其別具一格之處在于力圖從經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式和范式轉(zhuǎn)換的角度闡釋西方經(jīng)濟(jì)思想的演變和發(fā)展。這樣闡釋和撰寫(xiě)經(jīng)濟(jì)思想史，就我所知，至少在國(guó)內(nèi)尚屬首創(chuàng)”。尹伯成教授還認(rèn)為該教材“把一部經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史看成一部經(jīng)濟(jì)學(xué)范式不斷革命與完善的發(fā)展史，并依據(jù)經(jīng)濟(jì)分析的范式不同，把西方經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展分成前經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)三大歷史時(shí)期……這樣劃分和結(jié)構(gòu)是別開(kāi)生面的”。這樣處理和講授，“為經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)界研究和探索西方經(jīng)濟(jì)思想演變和發(fā)展的脈絡(luò)和規(guī)律開(kāi)創(chuàng)了一條新路”。
　　受到鼓舞，我產(chǎn)生了繼續(xù)投入時(shí)間和精力將經(jīng)濟(jì)學(xué)范式與經(jīng)濟(jì)思想史發(fā)展邏輯的規(guī)律性做進(jìn)一步深入研究的想法，遂申請(qǐng)了2008年度國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金資助，所幸獲批。這是我從事這一研究課題的緣起。

　《國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)：經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的演變》：
　　19世紀(jì)70年代，隨著英國(guó)的杰文斯、奧地利的門(mén)格爾和法國(guó)的瓦爾拉斯相互獨(dú)立又幾乎同時(shí)發(fā)表了他們的代表作，這在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上標(biāo)志著“邊際革命”的開(kāi)始。邊際革命使19世紀(jì)六七十年代的英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界分成不同的派別，以穆勒為首的一批人打著李嘉圖學(xué)派的旗號(hào)，主張生產(chǎn)成本（勞動(dòng)）決定價(jià)值，而以杰文斯為代表的邊際效用學(xué)派則主張最后效用決定價(jià)值，兩派在較長(zhǎng)的時(shí)期中爭(zhēng)論不休。邊際革命是西方經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展中的重要轉(zhuǎn)折，它標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究重心和立足點(diǎn)由古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代的生產(chǎn)成本分析轉(zhuǎn)向了邊際效用分析，標(biāo)志著以從亞當(dāng)·斯密到穆勒為代表的古典時(shí)代的結(jié)束和以邊際分析為主要特征的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代的興起。但邊際分析并不能完全替代古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)成本分析，馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)就在于將二者“兼收并蓄”，成功地解決了傳統(tǒng)的生產(chǎn)成本理論和新流行的邊際效用理論之間的矛盾，創(chuàng)新了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系。一、“兼收并蓄”的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法阿弗里德·馬歇爾出生于英國(guó)西部克拉芬地方一個(gè)中產(chǎn)家庭，年輕時(shí)篤信宗教，酷愛(ài)數(shù)學(xué)。中學(xué)畢業(yè)后，先就讀于牛津大學(xué)，1861年進(jìn)入劍橋大學(xué)圣約翰學(xué)院學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，1865年畢業(yè)后留校任研究員。在此期間，馬歇爾深受達(dá)爾文《物種起源》和斯賓塞《第一原理》的影響。1868-1877年，任劍橋大學(xué)圣約翰學(xué)院道德哲學(xué)特別講座的講師，講授該院講座的經(jīng)濟(jì)學(xué)部分，也講邏輯學(xué)和近代哲學(xué)。在此期間曾赴德國(guó)研究康德哲學(xué)和黑格爾的歷史哲學(xué)，并接觸到了德國(guó)歷史學(xué)派羅雪爾的著作。回國(guó)后又研究了穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理及其在社會(huì)哲學(xué)上的若干應(yīng)用》。此后學(xué)術(shù)興趣轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。1877年離開(kāi)劍橋大學(xué)到布里斯托爾大學(xué)任院長(zhǎng)兼經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。1883-1884年接替牛津大學(xué)逝世的著名經(jīng)濟(jì)史學(xué)家A.湯恩比任牛津大學(xué)巴里奧學(xué)院講師，講授經(jīng)濟(jì)史。1885年又回劍橋大學(xué)任經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，長(zhǎng)達(dá)23年，直到1908年退休。馬歇爾是英國(guó)皇家經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)的奠基人，英國(guó)“劍橋?qū)W派”的創(chuàng)始人，《經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志》的發(fā)起人，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家中是一位具有重要影響的人物。馬歇爾這樣描述他走向經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的迂回道路：“從形而上學(xué)我走到倫理學(xué)，并且認(rèn)為為現(xiàn)存的社會(huì)條件辯護(hù)不是件容易的事。我的一個(gè)曾經(jīng)閱讀過(guò)大量現(xiàn)在被稱之為道德科學(xué)的文獻(xiàn)的朋友常常說(shuō)：‘��！如果你理解了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，你就不那樣說(shuō)了�！晕易x了穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理及其在社會(huì)哲學(xué)上的若干應(yīng)用》并為之產(chǎn)生極大興奮。我已經(jīng)對(duì)機(jī)會(huì)不均等的適當(dāng)性而不是物資的滿足產(chǎn)生了懷疑。之后，在我的假期我參觀了幾個(gè)城市最貧困的地區(qū)，從一個(gè)街區(qū)步行到另一個(gè)街區(qū)，觀察最貧困的人的面孔。下一步，我決定將盡我的可能對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行徹底的研究�！�
　　馬歇爾是一個(gè)極其謹(jǐn)慎和細(xì)致的作家，在透徹地思考過(guò)所研究?jī)?nèi)容的含義并形成有關(guān)它的完善表述之前，他不愿意輕易發(fā)表任何東西。正是這種謹(jǐn)慎不斷推遲他將思想付諸出版，導(dǎo)致他與杰文斯、門(mén)格爾和瓦爾拉斯相比成為一個(gè)遲到的邊際效用分析的闡述者。雖然有歷史證據(jù)表明他幾乎是與杰文斯、門(mén)格爾和瓦爾拉斯同時(shí)獨(dú)立地推導(dǎo)出邊際效用原理的，在某種意義上他可能要比前幾位站得更高。馬歇爾的主要著作是1890年出版的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，此后反復(fù)修訂，在1920年出了第8版。他還有《工業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1879）、《工業(yè)與貿(mào)易》（1919）、《貨幣、信用與商業(yè)》（1923）等著作。另外還寫(xiě)過(guò)許多有關(guān)工資、印度幣制、稅制、關(guān)稅等方面的文章。去世后，他的學(xué)生凱恩斯把這些文獻(xiàn)匯編成冊(cè)，定名為《馬歇爾官方文獻(xiàn)集》。
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