《彩色圖解易經(jīng)》是一部對(duì)儒家經(jīng)典《易經(jīng)》進(jìn)行注譯解讀、圖文并茂的青少年國學(xué)讀物。全書以王弼的《周易注》為底本，對(duì)《易經(jīng)》六十四卦的卦辭和爻辭進(jìn)行解讀。書中插配了近200張與《易經(jīng)》內(nèi)容相關(guān)的圖片，有力地提升了該書的閱讀性。該書的主要內(nèi)容是對(duì)六十四卦的解讀，反映了《易經(jīng)》一書所蘊(yùn)含的天人合一、陰陽變化、自強(qiáng)不息、厚德載物的思想。全書思路清晰，語言流暢，圖片精美，是一部適合大眾閱讀的國學(xué)經(jīng)典讀物。
人類創(chuàng)造了燦爛輝煌的文明。在浩如煙海的精神寶庫中，大浪淘沙，遺留下來了大量的遠(yuǎn)古先民的智慧精髓，一次又一次地引起后人的驚嘆，也一代又一代地啟迪著人們的心智。中國是世界最早產(chǎn)生文明的國家之一，在世界眼中是一個(gè)神秘的國度。古代典籍常常因高深莫測而為其增添神妙的光輝�！兑捉�(jīng)》即其中之一。
《易經(jīng)》為儒家經(jīng)典。六經(jīng)之中，它因其體例和內(nèi)容而被特別地列為占卜之書，散發(fā)著一股神秘的氣息�！兑捉�(jīng)》在大眾眼中之所以神秘，在于它從江湖術(shù)士滔滔不絕的顛倒陰陽中透露出宿命的玄機(jī)；《易經(jīng)》在智者眼中之所以神秘，在于其深刻的思辯智慧和樸素的辯證觀念。它肯定事物的運(yùn)動(dòng)變化永無窮盡，認(rèn)為物極必反，否極泰來；大音稀聲，大象無形。它因其直擊萬事萬物根本之理而為各科所援用，正所謂“易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說”�？鬃幼x《易》而“韋編三絕”；量子物理學(xué)家�？蹧鰢@幾千年前的太極圖與他發(fā)明的并協(xié)(互補(bǔ))原理頗為吻合，并以太極圖為其族徽核心；哲學(xué)權(quán)威捷恩則說：“談到世界人類唯一的智慧寶典，首推中國的《易經(jīng)》�！薄兑捉�(jīng)》之影響，由此可見一斑。
《易經(jīng)》成書，有周初說、春秋中期說和戰(zhàn)國說等。其最原始文本中，有些文字已無人可識(shí)。有研究者發(fā)現(xiàn)諸學(xué)中不少牽強(qiáng)附會(huì)之說。因而，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》正確的態(tài)度就是辯證客觀地對(duì)待諸說。如此，方能一窺典籍之堂奧，真正達(dá)到啟迪智慧、傳承文明之目的。
我們精心編撰的此本《彩色圖解易經(jīng)》即本此原則而敷演，力求以平實(shí)清晰的語言、辯證的論述啟發(fā)讀者，拋卻驚世駭俗之論、虛遠(yuǎn)玄妙之談，使初入門者踏入恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)途徑。拋磚在于引玉，執(zhí)玉方能真正進(jìn)入古籍神秘的殿堂。
乾卦
乾卦在自然中象征天，為圜；在人倫中象征父、君；在人體部位中象征首，就是大腦；在動(dòng)物之中象征龍、馬；另外還象征霧、金、冰，還可表示萬物的顏色，即大赤，就是大紅大紫的那種赤，還有寒冷的寒等象征。
乾：元，亨，利，貞。
象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。
“元亨利貞”四個(gè)字系于卦之下，謂之卦辭�！霸钡囊馑伎梢越忉尦砷_始、創(chuàng)始、初始�！昂唷�，古代的“亨”字與“享”字是相通的。享是指祭祀，是指供奉天、供奉先祖時(shí)獻(xiàn)上供品�！袄�，即為收獲，有利�！柏憽本褪钦疾分�，古時(shí)的卜實(shí)際上是觀察天象，觀察時(shí)間，預(yù)測方位，當(dāng)然也預(yù)測事情。貞的引申意是“正”字，正就是立，正立、成立、建立。乾卦卦辭的“元亨利貞”四字表面上沒有取象，用的是比較抽象的概念。從乾卦的彖傳可以看出，乾卦取象于天，但不是取象于天的形體，而是取象于天的性質(zhì)。天的性質(zhì)用一個(gè)字概括，就是健，乾就是健。健是什么？健是天體有規(guī)律地運(yùn)轉(zhuǎn)，永不停息，什么力量都不能阻止它，改變它。卦辭用“元亨利貞”四個(gè)字釋健之義，“元亨利貞”就是健。合言之是健，分言之是元亨利貞。所以乾卦的象傳說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息�！碧斓赖谋举|(zhì)特點(diǎn)是健。健是乾之德，乾就是健，故“大象”以卦德替卦名，而稱“天行健”。健是運(yùn)行不息的意思。天之運(yùn)行，四時(shí)交替，晝夜更迭，歲歲年年無有止息，故云“天行健”。君子效法天道之健，以自強(qiáng)不息。君子與天共一乾德，故能自強(qiáng)，無須外力而自我前行。息是止，不息，即不停止。概括起來，“元亨利貞”四個(gè)字講的就是事物由開始出現(xiàn)到逐漸壯大的過程，從社會(huì)人生角度來說就是開始創(chuàng)業(yè)、逐漸亨通、利己利人、壯大鞏固。這一過程與天生萬物的過程是息息相通的，由個(gè)人而推演到社會(huì)國家及一切事物的發(fā)展過程不外乎此。只要有天的剛健的精神，個(gè)人的發(fā)展才會(huì)從無到有，發(fā)揚(yáng)光大。對(duì)于個(gè)人來說，在人生的道路上亦必須具備自強(qiáng)不息、生生不止的特質(zhì)，只有這樣，人生事業(yè)才能由創(chuàng)業(yè)而亨通而利己利人而壯大鞏固。
初九：潛龍，勿用。
象曰：潛龍勿用，陽在下也。
為什么稱初九呢？因?yàn)椤俺酢睘楸矩灾械拈_始一爻，也是最下的一個(gè)爻位。雖然為陽爻，根據(jù)重卦規(guī)則，初、二爻為地道，三、四爻為人道，五、上爻為天道�！熬拧�，是陽爻的名稱，所以是“潛龍勿用，陽在下也”。但身居下位，也得遵守規(guī)則，暫時(shí)將陽氣潛藏于下。爻辭指出，本爻的結(jié)果是“勿用”，深層意義上“勿用”不是不用，而是暫時(shí)不用；不是不行動(dòng)，而是暫時(shí)不行動(dòng)；不是不為，而是時(shí)機(jī)成熟了大有作為。因?yàn)樯性诔蹙烹A段，即社會(huì)的底層，時(shí)機(jī)尚不成熟，自己力量的積累尚不厚實(shí)，陽氣尚未充盈，對(duì)于這種狀態(tài)，必須隱忍、潛藏，加強(qiáng)自身的修為，磨煉自己的意志，厚積薄發(fā)，等待時(shí)機(jī)。
九二：見龍?jiān)谔�，利見大人�?
象曰：見龍?jiān)谔�，德施普也�?
九二稱“見龍?jiān)谔铩��！耙婟堅(jiān)谔铩�，龍已脫離潛伏狀態(tài)，出現(xiàn)在地上，到了該發(fā)揮作用，有所施行的時(shí)候了�！耙婟垺笔前盐铡艾F(xiàn)”的時(shí)機(jī)；“在田”是面對(duì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)大眾，嶄露頭角，初顯身手；是先以善行美德施行于眾人，利益于社會(huì)，然后自然得利于眾人。就人事說，九二剛健得中，有大人之象。從爻辭上來說這位有大德之人既已出世，其恩惠必將遍施天下，澤被蒼生，天下人都高興見到他，因此上說“利見大人”。換句話說，到九二爻就好比一個(gè)人開始脫離社會(huì)底層，依靠自己的修為和德行步入社會(huì)，并且得到了人們的認(rèn)可，上升到了一個(gè)新的層次，不需要再去隱藏自己，潛心修為。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
象曰：終日乾乾，反復(fù)道也。
九三，陽爻居陽位，位置得當(dāng)，但剛得過重。因?yàn)檫@里又是陽位，又是陽爻，剛中有剛，就是剛得過重�！敖K日乾乾”，終日戒慎恐懼，自強(qiáng)不息�！跋μ枞簟保词沟搅送砩�，還是心懷憂惕，不敢有一絲一毫的松懈。若，語詞。厲，危厲。九三在下卦之上，是多兇的危厲之地，本來要有過咎，由于它剛處得正，能夠“終日乾乾，夕惕若”，有咎可以轉(zhuǎn)變?yōu)闊o咎。個(gè)人發(fā)展到這個(gè)地步，社會(huì)地位也有了，但還沒有達(dá)到事業(yè)的頂峰，還有許多值得憂慮的地方，因此必須終日勤勤懇懇，時(shí)時(shí)警惕自己。并且要“修辭立其誠，所以居業(yè)也”。修飾言辭，講話文雅，以誠待人，以信立業(yè)。預(yù)知時(shí)機(jī)已至，即全力以赴，把握機(jī)會(huì)。知道該終止時(shí)，即適可而止。
九四：或躍在淵，無咎。
象曰：或躍在淵，進(jìn)無
咎也。
九四，或躍在淵。九四是陽爻居陰位，陽剛居于柔中，剛中有柔，柔中有剛。九四為上經(jīng)卦的下位，又接近九五的尊位。尤須小心謹(jǐn)慎，不可輕舉妄動(dòng)，時(shí)可進(jìn)則進(jìn)，時(shí)不可進(jìn)則退。進(jìn)退依時(shí)而定，故有龍或躍起或在淵之象�！败S”是跳躍。有時(shí)身居高位，有時(shí)躍入低谷，并不是行為中有什么邪惡所至，而是可上可下，上下可居的一種修為的自在狀態(tài)。有非常修為的功夫，這也就是非常手段。有時(shí)前進(jìn)，有時(shí)后退。把“躍”作為思想境界的飛躍，作為進(jìn)德修業(yè)的功夫。也就是說當(dāng)人們的事業(yè)接近巔峰的時(shí)候，恰恰是處在一個(gè)非常矛盾的狀態(tài)，要想達(dá)到“無咎”這個(gè)結(jié)果，必須具備幾個(gè)條件：疑惑中敢于思考，不回避矛盾，也不畏懼矛盾。思想境界有多高，就能躍多高，審時(shí)度勢，把握有利時(shí)機(jī)，知進(jìn)知退，可上可下。
九五：飛龍?jiān)谔�，利見大人�?
象曰：飛龍?jiān)谔�，大人造也�?
九五，這是陽爻居陽位，又居中位，是典型的中正之位，剛健得中，不偏不倚，純粹精微，所以稱為君位，“九五之尊”一詞即來源于此。得此位者，能與見解相合者產(chǎn)生共鳴，與意趣相同者相互吸引。像水那樣一往無前；像火那樣熱情常有，青春常在；處世能使萬物感應(yīng)，決斷能使天下歸心。以天為本，蓬勃向上；以地為本，向下扎根。務(wù)事，先于時(shí)又能符合天道法則。辦什么事，能趕在時(shí)間的前面，而且也會(huì)把握機(jī)會(huì)，不會(huì)與機(jī)會(huì)錯(cuò)過。如后于天時(shí)，又能把握天賜良機(jī)。換句話說，九五一爻對(duì)于個(gè)人而言，都是事業(yè)和社會(huì)地位的巔峰時(shí)期。
上九：亢龍有悔。
象曰：亢龍有悔，盈不可久也。
上九位已是本卦中最高位，也是最末位。本卦六個(gè)陽爻至此是陽氣將消，陰氣將長，說明“龍”飛得太高，成了“亢龍”。因?yàn)殡x開了“九五”的尊位，這里所以稱“亢龍”，是指只知進(jìn)，不知退；只知道生，卻不明白死；只知道取得，卻不知付出。“亢”是過的意思。九五飛龍?jiān)谔�，龍已�?jīng)到了極高處，到了止進(jìn)而退的時(shí)候，繼續(xù)前進(jìn)而不退，便要走向反面，故“有悔”。有了問題，但是能夠注意解決；有了過失，但是能改�！翱骸笔巧暇诺目陀^境遇，“悔”是上九的主觀修養(yǎng)。概括起來，上九一爻所闡述的道理其實(shí)就是告誡人們在事業(yè)人生達(dá)到頂峰的時(shí)候，一定要居安思危，否則就會(huì)出現(xiàn)過猶不及的局面，知進(jìn)知退，知存知亡，才是保障事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵。
用九：見群龍無首，吉。
象曰：用九，天德不可為首也。
乾卦與坤卦都有“用九”與“用六”的斷語，這在其他六十二卦中是沒有的。這里是“用九”，即用剛。為何用呢？“見群龍無首”，見，即表現(xiàn)、展現(xiàn)。就人事而言，宋代理學(xué)家程頤釋“無首”為無自為首。意思是說資質(zhì)剛健的人物不要自認(rèn)為可以作為領(lǐng)導(dǎo)者，而需要讓其他人擁戴自己為領(lǐng)導(dǎo)者。想要達(dá)到這樣的效果，就要把握好一個(gè)度，這個(gè)度就在這個(gè)“用”字上，善于用剛則不會(huì)離開龍群，換句話說要保持剛健自強(qiáng)的狀態(tài)，不脫離社會(huì)群體，不強(qiáng)自出頭，始終讓自身所在的社會(huì)群體表現(xiàn)為“群龍無首”的狀態(tài)和心態(tài)。這樣，對(duì)于自身而言，才能得到吉祥。
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