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　　《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典·名師解讀釋疑：沈從文小說(shuō)精選（學(xué)生版）》作為20世紀(jì)中國(guó)杰出的小說(shuō)大師，沈從文描寫(xiě)故鄉(xiāng)湘西鳳凰的一系列小說(shuō)《邊城》等，曾在GN外文壇產(chǎn)生了巨大的影響，那溫情、善良的筆觸，揭示出的人性之美好，讓人震撼。弘揚(yáng)人性的真善美，表現(xiàn)為對(duì)理想的向往，是沈從文文學(xué)創(chuàng)作的重要內(nèi)容。他的文學(xué)創(chuàng)作的全部理想J在于表現(xiàn)一種“優(yōu)美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”。
　　為了幫助青少年讀者更準(zhǔn)確地理解現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典名著，編選者對(duì)原著中生僻的字和詞做了必要的注釋?zhuān)⒃诿科≌f(shuō)后附有簡(jiǎn)短的解讀評(píng)點(diǎn)。相信讀者朋友翻開(kāi)本書(shū)的同時(shí)，一定會(huì)體驗(yàn)到高效通暢的閱讀快感。

　　吳景明

　　沈從文（1902—1988），現(xiàn)代ZM作家、歷史文物研究家、京派小說(shuō)重要的代表人物。原名沈岳煥，筆名小兵、懋琳、休蕓蕓等。湖南鳳凰縣（今屬湘西土家族苗族自治州）人。苗族。1917年8月至1922年入伍D兵，浪跡于湘川黔邊境地區(qū)，漂游在湘西沅水流域，并開(kāi)始接觸中外文學(xué)作品，為他日后從事文學(xué)創(chuàng)作打下了基礎(chǔ)。1923年，在五四新文化運(yùn)動(dòng)影響下，沈從文只身來(lái)到北京以寫(xiě)作謀生并自學(xué)。1928年至1949年。先后在上海中國(guó)公學(xué)、昆明西南聯(lián)合大學(xué)、北京大學(xué)等校任教，并兼任《大公報(bào)》、《益世報(bào)》等文藝副刊主編。沈從文的文學(xué)創(chuàng)作主要集中在1949年以前。從1924年，他次以“休蕓蕓”為筆名在《晨報(bào)副刊》D306期發(fā)表《一封未曾付郵的信》開(kāi)始，一生創(chuàng)作結(jié)集八十余部作品，是中國(guó)現(xiàn)代多產(chǎn)作家之一。建國(guó)后主要從事文物及中國(guó)古代服飾研究，1950年至1978年在北京中國(guó)歷史博物館任文物研究員；1978年起在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究所任研究員，1988年病逝于北京。著有歷史學(xué)、考古學(xué)著作《中國(guó)絲綢圖案》、《唐宋銅鏡》、《龍鳳藝術(shù)》、《戰(zhàn)國(guó)漆器》等，特別是巨著《中國(guó)古代服飾研究》填補(bǔ)了我國(guó)文化SS的空白。

　　在20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)SS，沈從文的聲譽(yù)或許是中國(guó)現(xiàn)代作家中起伏大的一個(gè)。三四十年代，他被視為北方文壇LX；四十年代末，因左翼陣營(yíng)指斥其為“桃紅色作家”而退出文壇，長(zhǎng)期被歷史塵封；六七十年代內(nèi)地學(xué)術(shù)沉寂之時(shí)，香港和海外的沈從文研究，在王潤(rùn)華、司馬長(zhǎng)風(fēng)、夏志清等學(xué)者的耕耘下，一直薪火不滅。1980年代中期以降，以凌宇等為代表的大陸學(xué)者的沈從文研究向深度和廣度發(fā)展，取得了突出成績(jī)。海內(nèi)外學(xué)者豐富的研究成果，為1990年代后期沈從文文學(xué)史地位的直線上升作了必要的學(xué)術(shù)準(zhǔn)備。隨著20世紀(jì)80年代后期的現(xiàn)代作家重新評(píng)價(jià)潮流的興起，20世紀(jì)末，催生了一個(gè)D特的學(xué)術(shù)現(xiàn)象：作家排座次。在文學(xué)史的序列中，給予沈從文明確崇高地位的，金介甫是人。1994年，王一川主編、海南出版社出版的《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)大師文庫(kù)》以“文學(xué)大師”標(biāo)目，沈從文位列現(xiàn)代小說(shuō)家排名D二，僅次于魯迅。1996年6月，《亞洲周刊》推出的由海內(nèi)外ZM學(xué)者和作家參與投票的“二十世紀(jì)中文小說(shuō)一百?gòu)?qiáng)排行榜”，魯迅以小說(shuō)集《吶喊》位列排行榜，沈從文的小說(shuō)《邊城》名列D二。但如果以單篇小說(shuō)計(jì)，《邊城》則屬。早在1930年代中期，沈從文J頗為自信地寫(xiě)道：“說(shuō)句公道話，我實(shí)在是比某些時(shí)下所謂作家高一籌的。我的工作行將一切而上。我的作品會(huì)比這些人的作品更傳得久，播得遠(yuǎn)。我沒(méi)有方法拒絕�！保ā稄奈募視�(shū)·湘行書(shū)簡(jiǎn)》）六十多年后，沈從文的預(yù)言得到了一些研究者的認(rèn)可，D然，這一評(píng)說(shuō)在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究界認(rèn)識(shí)并不一致。

　　沈從文文學(xué)創(chuàng)作的成J，主要集中在小說(shuō)和散文方面。從1926年出版本創(chuàng)作集《鴨子》開(kāi)始，至四十年代刊行的沈從文作品主要有，短篇小說(shuō)集《蜜柑》、《雨后及其他》、《神巫之愛(ài)》、《旅店及其他》、《石子船》、《虎雛》、《阿黑小史》、《月下小景》、《如蕤集》、《八駿圖》，中篇小說(shuō)《一個(gè)母親》、《邊城》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《舊夢(mèng)》、《長(zhǎng)河》，散文集有《記胡也頻》、《記丁玲》、《從文自傳》、《湘行散記》、《湘西》等。沈從文的文學(xué)作品《邊城》、《湘西》、《從文自傳》等，在GN外都產(chǎn)生過(guò)重大影響。他的作品被譯成日本、美國(guó)、英國(guó)、前蘇聯(lián)等四十多個(gè)國(guó)家的文字出版，并被美國(guó)、日本、韓國(guó)、英國(guó)等十多個(gè)國(guó)家或地區(qū)選進(jìn)大學(xué)課本，兩度被提名為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)選候選人。

　　由于沈從文的故鄉(xiāng)鳳凰縣處于湘西沅水流域，是土家、苗、侗等少數(shù)民族聚居區(qū)。地域偏遠(yuǎn)，文化落后，豐富的鄉(xiāng)下經(jīng)驗(yàn)，熟悉的湘西風(fēng)土人情，這些邊地生活和民問(wèn)文化構(gòu)成了他創(chuàng)作的重要的源泉，特別是故鄉(xiāng)的河流沅水及其支流辰河，在沈從文的創(chuàng)作中扮演了舉足輕重的角色。因此，成名后的沈從文常自稱(chēng)是“鄉(xiāng)下人”�！班l(xiāng)下人”不僅是沈從文對(duì)自己身份的自謙性的體認(rèn)，同時(shí)更凸顯了他的經(jīng)驗(yàn)背景、文化視野、美感趣味和文學(xué)理想。

　　自沈從文踏入北京城的那天起，J決定了他不可能是個(gè)原生態(tài)的鄉(xiāng)下人。進(jìn)入都市之后，他已經(jīng)成為一個(gè)擁有鄉(xiāng)下人眼光的都市知識(shí)分子，五四的啟蒙思想和西方文明的洗禮已經(jīng)使他深切領(lǐng)悟了宗法制農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)在近代解體的歷史過(guò)程。沈從文對(duì)都市一直沒(méi)有太多的好感，他認(rèn)為城市文化是二種扭曲人性的、虛偽的、做作的畸形文化，有悖于人性的正常發(fā)展，與湘西自然純樸的民風(fēng)正形成了鮮明的對(duì)比。

　　以“鄉(xiāng)下人”的情感選擇，以都市人的理性認(rèn)知來(lái)審視D時(shí)社會(huì)的城鄉(xiāng)狀況，批判現(xiàn)代文明在進(jìn)入湘西宗法制社會(huì)初始階段的過(guò)程中所顯露出的丑陋，對(duì)鄉(xiāng)村生命形式美麗的贊美及與其對(duì)照物城市生命形式批判的合成顯示了沈從文全部作品的張力。情感同理智的矛盾與沖突使他成為中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)宗法制社會(huì)的歌哭者和中國(guó)現(xiàn)代城市文明的批判者。

　　沈從文的作品取材廣泛，描寫(xiě)了從鄉(xiāng)村到城市各色人物的生活，其中以反映湘西下層人民生活的作品具特色。以湘西社會(huì)為基石，精心構(gòu)筑理想的人生形式和生命形式，是沈從文創(chuàng)作的鮮明傾向。弘揚(yáng)人性的真善美，表現(xiàn)為對(duì)理想的向往；揭示人生的扭曲和墮落，表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)的執(zhí)著，這兩個(gè)方面是沈從文文學(xué)創(chuàng)作的重要內(nèi)容。他的文學(xué)創(chuàng)作的全部理想J在于表現(xiàn)一種“優(yōu)美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”。

　　在小說(shuō)創(chuàng)作中，沈從文1先在其湘西小說(shuō)中通過(guò)建構(gòu)理想的人生形式和展示現(xiàn)實(shí)的人生形式來(lái)描繪一個(gè)“鄉(xiāng)下人”的夢(mèng)想。

　　沈從文理想人生形式的構(gòu)建方式，一是基于民間傳說(shuō)的理想人生形式建構(gòu)�！洱堉臁�、《神巫之愛(ài)》、《媚金·豹子與那羊》等小說(shuō)在浪漫主義的格調(diào)中回蕩著歷史的悠長(zhǎng)余音。涂上了理想化的色彩，寄托了作者對(duì)具有悠久歷史和風(fēng)俗傳統(tǒng)的苗族人民的摯愛(ài)以及對(duì)原始生命形式的禮贊。二是基于湘西SJ完美人生形式的再造。出于對(duì)現(xiàn)實(shí)人生形式的不滿(mǎn)與厭倦，沈從文在回憶中構(gòu)造著牧歌式的“邊城”SJ�！陡虬㈨n》、《爐邊》、《我的小學(xué)教育》、《在私塾》、《入伍后》、《卒伍》等是這方面的代表作，不僅具有作家自傳的性質(zhì)，更在展示湘西童年生活時(shí)寄寓著沈從文“美”與“愛(ài)”的人生理想，是表現(xiàn)人性美較為突出的作品。而中篇小說(shuō)《邊城》則把這種審美傾向與藝術(shù)追求推向。

　　沈從文的湘西現(xiàn)實(shí)的人生形式體現(xiàn)為對(duì)湘西自在無(wú)為人生形式的表現(xiàn)和在城鄉(xiāng)沖突中湘西兒女的價(jià)值固守。他以冷靜客觀的筆法表現(xiàn)了湘西底層人民古樸和諧、樂(lè)天安命的自在無(wú)為的人生形式�！杜！�、《貴生》、《丈夫》、《菜園》等，傾注了對(duì)湘西勞動(dòng)人民窮苦命運(yùn)的同情；《蕭蕭》、《夫婦》、《雨后》、《柏子》等，則以青年男女的性愛(ài)作為切入點(diǎn)，表達(dá)完美人性的理想。其性格共通之處是湘西山民的純樸善良與蠻悍粗野。作者關(guān)注的不是人物性格自身的完整與豐滿(mǎn)，而是變與不變中普通人堅(jiān)忍頑強(qiáng)的“求生”努力和他們世代相承的命運(yùn)與人生形式。莊嚴(yán)與悲涼，“野蠻與優(yōu)美”交織在一起，傳達(dá)出一種淡淡的悲涼與惆悵。城鄉(xiāng)沖突中湘西兒女的價(jià)值固守也是沈從文面對(duì)戰(zhàn)亂中的湘西的人生形式所做的思考。在鄉(xiāng)村與都市的交響中，虎雛從鄉(xiāng)村社會(huì)來(lái)到都市SJ的結(jié)果，表明了“文明”征服“野蠻”的失敗，以及“人性”的永恒（《虎雛》）；《會(huì)明》中的會(huì)明，時(shí)刻以“鄉(xiāng)下人”固有的眼光看取戰(zhàn)爭(zhēng)與人生，以“鄉(xiāng)下人”固有的生活準(zhǔn)則對(duì)待變化的外部SJ。作者充滿(mǎn)熱情地肯定了體現(xiàn)在會(huì)明身上的樂(lè)觀、忠誠(chéng)、正直、和善等現(xiàn)代社會(huì)所缺少的YX品質(zhì)，同時(shí)也不無(wú)同情地寫(xiě)出了會(huì)明身上瑣碎可笑的一面。

　　其次，沈從文在他的都市題材小說(shuō)中通過(guò)都市現(xiàn)實(shí)的人生形式，在與鄉(xiāng)下現(xiàn)實(shí)人生的互襯中來(lái)表達(dá)一個(gè)城市知識(shí)分子對(duì)人性的拷問(wèn)�！班l(xiāng)下人”的現(xiàn)實(shí)人生與都市現(xiàn)實(shí)人生構(gòu)成了鮮明的對(duì)照，作者在欣賞和贊美湘西山民純樸善良的品格的同時(shí)，也揭露了遠(yuǎn)離“邊城”的都市人的道德墮落和人性淪喪，鞭打了都市上流社會(huì)及家庭的無(wú)聊甚至糜爛的生活。其中包括“紳士淑女”們精神的空虛與生活的糜爛（《紳士的太太》）、都市愛(ài)情的自私與恐怖（《都市一婦人》），以及對(duì)GJ知識(shí)分子作家、學(xué)者、教授等人的嘲諷，他們的虛偽、怯懦與自私（《八駿圖》）無(wú)情地撕下了城里人的道德面紗，作品力圖從人性道德的角度切入都市人生，反映上流社會(huì)人的本質(zhì)的失落與人性的扭曲，揭示出都市人生的荒唐與可笑。

　　在沈從文的散文創(chuàng)作中，1931年8月寫(xiě)成的《從文自傳》是傳記體散文，記敘作者離開(kāi)湘西前二十年的生命歷程。沈從文的學(xué)生汪曾祺說(shuō)《從文自傳》是“一本文學(xué)自傳。它告訴我們一個(gè)人是怎樣成為作家的，一個(gè)作家需要具備哪些素質(zhì)，接受哪些‘教育’�！保ㄍ粼鳎骸杜c友人談沈從文》）這是作者在30歲的時(shí)候，通過(guò)對(duì)“讀一本小書(shū)又讀一本大書(shū)”的回憶（《從文自傳·我讀一本小書(shū)同時(shí)又讀一本大書(shū)》）。進(jìn)行的自我尋找和確認(rèn)。

　　1934年1月，因母親病重，沈從文回到了闊別十幾年的故鄉(xiāng)，和夫人張兆和每日通信的基本內(nèi)容，構(gòu)成了他的散文集《湘行散記》。1937年底，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，沈從文D二次回到故鄉(xiāng)，這次的經(jīng)歷和見(jiàn)聞，寫(xiě)成了散文集《湘西》。

　　《湘行散記》和《湘西》是作家兩次還鄉(xiāng)的思想結(jié)晶，也代表了沈從文散文的高成J。如果說(shuō)，在沈從文的湘西小說(shuō)中，我們聽(tīng)到更多的是沈從文贊嘆理想的湘西“人性美、人情美”的歌聲，那么在散文湘西中，滲透于文本之中的則是沈從文面對(duì)現(xiàn)實(shí)的湘西而發(fā)出的酸楚的嗚咽。無(wú)論是在鴨窠圍的船上聆聽(tīng)長(zhǎng)河、長(zhǎng)夜與長(zhǎng)歌（《湘行散記·鴨窠圍的夜》），還是在箱子巖（《湘行散記·箱子巖》）感受15年前的鮮艷明麗和15年后的破敗蕭條；無(wú)論是對(duì)常德各種船只和船戶(hù)的描寫(xiě)（《湘西·常德的船》）。還是對(duì)鳳凰的J少數(shù)女人的行巫、放蠱和落洞背后的神秘及鳳凰大多數(shù)男人游俠者精神的追懷（《鳳凰》），在這些人生現(xiàn)象里，作者不僅感受到了湘西社會(huì)生活乃至人類(lèi)生活表層的悲慘與凄涼，更越過(guò)這表層的血與淚，體驗(yàn)到了他們被迫接受攤派到自己的那一份命運(yùn)時(shí)，在日月交替中各盡生命之理的人生莊嚴(yán)。

　　湘楚文化的熏染、意境的創(chuàng)設(shè)、心理透視的方法、文體的革新是沈從文文學(xué)創(chuàng)作D具藝術(shù)特色的四個(gè)方面。

　　湘楚文化的熏染。一部湘西的歷史，是一部土家族、苗族、漢族三族關(guān)系互動(dòng)的歷史。濫觴于西周、成熟于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚文化是湘楚文化的源頭，而湘西閉塞的特殊地理環(huán)境正保留了部分楚巫文化的原生形態(tài)。這個(gè)文化體系殘存著強(qiáng)有力的巫術(shù)宗教，充滿(mǎn)著奇異想象的神話傳說(shuō)。沈從文的短篇小說(shuō)《龍朱》、《月下小景》、散文《鳳凰》等作品，均以苗族或南方其他少數(shù)民族文化習(xí)俗為依據(jù)，展現(xiàn)了楚地信鬼好祠，巫風(fēng)繁盛的民俗民情。即便是《邊城》這樣的田園牧歌式的小說(shuō)，也有苗漢文化沖突及巫楚文化的淡淡背影。

　　意境的創(chuàng)設(shè)。沈從文的鄉(xiāng)土題材小說(shuō)有意借湘西的原始神秘性和特異性來(lái)完成自己作品的構(gòu)圖。在人生場(chǎng)景的構(gòu)置上J有暗示性，常常通過(guò)兩種方式表現(xiàn)出來(lái)。一種是意象內(nèi)涵的有意“模糊”。如《邊城》中翠翠父母愛(ài)情悲劇的底蘊(yùn)，作家并沒(méi)有明確交待而留下想象的“空白”。另一種是在物境上，不落痕跡地揉進(jìn)自己的主觀情愫。作家的主觀情感隨作品中人物的情緒游走，將自然景物人格化，使之與人物的命運(yùn)和情緒相契合。把一種淡淡的憂(yōu)郁、遠(yuǎn)遠(yuǎn)的愁緒，挾裹在平靜的敘述里，在微笑的敘述中潛藏著悲哀，形成D特的抒情風(fēng)格。

　　心理透視方法。沈從文是一個(gè)“對(duì)一切無(wú)信賴(lài)”卻只信賴(lài)“生命”的作家。而生命，在他的思維中，主要表現(xiàn)為人的精神生活。他的都市諷刺作品，揭示了上流社會(huì)的病態(tài)精神特征；他的湘西小說(shuō)，寫(xiě)出了“鄉(xiāng)下人”的復(fù)雜心理結(jié)構(gòu)；那些抒情散文更是人物內(nèi)心活動(dòng)的描繪，以此來(lái)表現(xiàn)人的心靈對(duì)外界的反應(yīng)，同時(shí)傳遞了作家體昧到的某種人生情緒。因此，傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義與現(xiàn)代主義各流派如印象主義、潛意識(shí)和變態(tài)心理描寫(xiě)等因素，都化為了他作品的血肉，從而使他的一些作品帶有心理小說(shuō)的特征。小說(shuō)《貴生》中，作者描寫(xiě)貴生在心愛(ài)的姑娘金鳳被地主少爺迎娶成親的D晚，聽(tīng)到伙計(jì)放縱粗野地議論新娘表現(xiàn)出的復(fù)雜心態(tài)，是通過(guò)咬唇、捏拳、端碗、喝酒等行動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的。散文《鳳凰》，以封建宗法制度下婦女在婚姻問(wèn)題上精神受壓抑，導(dǎo)致心理迷亂，來(lái)解釋“落洞少女”這一特殊人生現(xiàn)象的。至于《邊城》中關(guān)于青春期少女翠翠的心理透視，更顯示出作家刻劃人物心理的高妙。

　　文體的革新。在文體方面，沈從文是個(gè)永不知疲倦的探索者。其作品呈現(xiàn)出因不斷創(chuàng)新而形成的文體多樣化特征，這主要反映在不僅作品開(kāi)頭的形式多變，而結(jié)尾更與文體內(nèi)在結(jié)構(gòu)相呼應(yīng)。沈從文小說(shuō)創(chuàng)作初期，曾有意地運(yùn)用各種體式包括日記體、書(shū)信體、游記體、寓言體等來(lái)創(chuàng)作小說(shuō)，力圖通過(guò)各種文體的練習(xí)，在實(shí)驗(yàn)中求得進(jìn)展。創(chuàng)作進(jìn)入成熟期后，初期小說(shuō)文體形式的外部變革即為作品內(nèi)部組織的變化所取代。這種變化表現(xiàn)為小說(shuō)結(jié)尾的安排上。在他的作品中，結(jié)尾有“煞尾”和“度尾”兩種�！吧肺病薄叭珧E馬收組，忽然停住”；“度尾”則“如畫(huà)舫笙歌”，由遠(yuǎn)及近后又由近去遠(yuǎn)�！杜！贰ⅰ顿F生》、《丈夫》等小說(shuō)的結(jié)尾都是J好的“煞尾”，小說(shuō)往往有一個(gè)出人意料的結(jié)局，作者總以要言不繁的文字點(diǎn)出，一經(jīng)點(diǎn)出便戛然而止。而《蕭蕭》、《邊城》等作品的結(jié)尾則屬“度尾”。《蕭蕭》從嗩吶聲中開(kāi)始蕭蕭的出嫁，又在嗩吶聲中迎進(jìn)蕭蕭的兒子童養(yǎng)媳的過(guò)門(mén)。《邊城》的結(jié)尾是很凄美的。悲劇的尾聲是在一個(gè)雷雨交加之夜，擺渡老人在操勞擔(dān)憂(yōu)中去世了，只剩下孤苦伶仃的翠翠在擺渡口苦苦等著情人二老來(lái)接她，而“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來(lái)了，也許明天回來(lái)”。

　　無(wú)論是對(duì)湘西人生的展示還是對(duì)都市眾生的冷觀，沈從文所提供的審視城鄉(xiāng)文明的姿態(tài)和立場(chǎng)，是任何人所無(wú)法取代的。正如沈從文所說(shuō)：“我只想造希臘小廟，這神廟供奉的是人性”。湘西這塊神奇的土地，因有了沈從文而以一個(gè)無(wú)比純樸的、自由的、滿(mǎn)溢了生命力的王國(guó)出現(xiàn)在世人面前，沈從文更因而成為湘西人民情緒的表達(dá)者和歌哭者，他本人也正是湘西的魂魄所在。

　　自1918年魯迅的小說(shuō)《狂人日記》發(fā)表至今，中國(guó)新文學(xué)已走過(guò)了九十余年的歷程，一代又一代的作家在文學(xué)SJ中描繪自己的夢(mèng)想，貢獻(xiàn)了自己的青春，沈從文所建構(gòu)的湘西邊城SJ寄寓了作家對(duì)中國(guó)社會(huì)與未來(lái)的希望及歷史變動(dòng)中“�！迸c“變”的思考，讀者終可通過(guò)閱讀本書(shū)而有所感悟。YX的文學(xué)藝術(shù)永遠(yuǎn)是人類(lèi)不可或缺的精神源泉，有志于文學(xué)創(chuàng)作的青年應(yīng)該重溫“從文之路”，不僅要讀這本“小書(shū)”（《沈從文小說(shuō)經(jīng)典》），更應(yīng)該讀那本“大書(shū)”（社會(huì)與人生）！

　　本書(shū)作為普及性的讀物，注釋條目較多。注釋范圍包括風(fēng)俗、習(xí)慣，天文、地理、人事知識(shí)、人名、地名、器物、生僻詞語(yǔ)、方言土語(yǔ)、外文、成語(yǔ)典故等。既包括一般性注釋?zhuān)舶ㄌ厥庑宰⑨尲唇竦�。注釋過(guò)程中兼顧知識(shí)性和科學(xué)性，取客觀態(tài)度。凡前文中已注條目，后文不另行注釋?zhuān)瑑H在文中注明參看前文相同條目的注文。

　　導(dǎo)讀包括介紹和品評(píng)兩部分。介紹部分簡(jiǎn)介所選作品的寫(xiě)作、發(fā)表或出版時(shí)間、刊物、作者署名及歷史沿革情況；品評(píng)部分對(duì)所選作品的主題思想、藝術(shù)特色、寫(xiě)作亮點(diǎn)等進(jìn)行評(píng)析。在參照經(jīng)典解析的前提下融入個(gè)人觀點(diǎn)，盡量做到公允客觀，為讀者閱讀和研究沈從文及其作品提供參考。

　　沈從文的作品自創(chuàng)作至今已歷經(jīng)85個(gè)春秋，吸引和影響了一代又一代的文學(xué)青年，并隨時(shí)間的推移越發(fā)顯現(xiàn)出生命力和經(jīng)典性。隨著沈從文研究的不斷深化，大陸、香港和臺(tái)灣都相繼掀起了出版沈從文作品的熱潮，但多為不同出版社、不同沈從文選本的不同裝幀與版式的包裝，少有內(nèi)容和體例上的創(chuàng)新。

　　鑒于沈從文作品涉及到大量的湘西民風(fēng)民俗、方言土語(yǔ)、地域人名、生僻詞語(yǔ)等，注釋條目不僅是湘西文化的歷史表述，更是沈從文文學(xué)創(chuàng)作地域色彩的精髓所在。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加劇，這些詞條及其內(nèi)涵正同古樸的湘西風(fēng)俗一樣日漸消失，不僅湘西本地人難以知曉，大陸其它省份人也頗為費(fèi)解，對(duì)港澳臺(tái)讀者及青年學(xué)生而言更是無(wú)從理解。而目前GN公認(rèn)度較高的沈從文著作版本，包括廣州花城出版社與三聯(lián)香港書(shū)店聯(lián)合于1982年出版的《沈從文文集》（十二卷本）、北岳文藝出版社2002年版的《沈從文全集》（三十二卷本）和人民文學(xué)出版社2004年的《沈從文小說(shuō)選》中，作品注釋條目多是寥寥可數(shù)的關(guān)于作品發(fā)表時(shí)間及版本的簡(jiǎn)單注釋?zhuān)儆性敱M的詞語(yǔ)注釋及深入的作品導(dǎo)讀，這不能不說(shuō)是一種缺失和遺憾�？梢哉f(shuō)，對(duì)這些詞條進(jìn)行梳理與注釋?zhuān)瑢?duì)所選作品進(jìn)行精D簡(jiǎn)潔的導(dǎo)讀，不僅對(duì)不同地域和不同層次的讀者了解湘西地域的歷史文化知識(shí)，進(jìn)而深入了解沈從文作品的主題思想與藝術(shù)成J是不可或缺的，對(duì)深化沈從文研究而言更是勢(shì)在必行。

　　本書(shū)選取沈從文有代表性的篇章，力圖全面反映其小說(shuō)創(chuàng)作的風(fēng)貌。在注釋與導(dǎo)讀方面深入淺出，以適應(yīng)讀者不同層次的需求。選篇、導(dǎo)讀和注釋中難免存在不足，懇請(qǐng)海內(nèi)外專(zhuān)家及讀者指正并鑒諒I

　　2010年12月于長(zhǎng)春

　　更夫阿韓
　　到我們縣城里，對(duì)一般做買(mǎi)賣(mài)的，幫閑的，佚子們，夠得上在他那姓下加上一個(gè)“伯”字的，這可證明他是有了什么德行，一般人對(duì)他已起了尊敬心了。J如道門(mén)口那賣(mài)紅薯的韓伯，做轎行生意的那宋伯……
　　這伯字固然與頭發(fā)的顏色與胡子的長(zhǎng)短很有關(guān)系，但若你是平素為人不端，或有點(diǎn)痞，或脾氣古板，像賣(mài)水的那老楊，做包工的老趙，不怕你頭發(fā)已全是白色，胡子起了紐紐，他們那娘女家，小孩子，還不是只趕著你背后“爛腳老楊唉！送我一擔(dān)水�！w麻子師傅，我這衣三天J要的啦！”那么不客氣地叫喊！你既然沒(méi)有法子強(qiáng)人來(lái)叫一聲某伯，自然也只好盡他那些人帶著不尊敬的鼻音叫那不好聽(tīng)的綽號(hào)了。
　　這可見(jiàn)鎮(zhèn)簞。人對(duì)于“名器不可濫假于人”這句話是如何的重視。
　　在南門(mén)土地堂那不須出佃錢(qián)底房子住身的阿韓，打更”是他的職業(yè)。五十來(lái)歲的人了，然這并不算1；CY=CY老。并且，頭發(fā)不白，下巴也是光禿禿的。但也奇怪！凡是他梆子“夜里所響到的幾條街，白天他走到那些地方時(shí)，卻只聽(tīng)見(jiàn)“韓伯，韓伯，”那么J親熱的喊叫，他的受人尊視的德行，要說(shuō)是在打更的職務(wù)方面，這話很覺(jué)靠不�。核蠍�(ài)走到城門(mén)洞下那賣(mài)包谷子酒的小攤前去喝一杯。喝了歸來(lái)。便顛三倒四的睡倒在那土地座下。哪時(shí)醒來(lái)，哪時(shí)J拿剛還做枕頭的那個(gè)梆取出來(lái)，比敲木魚(yú)念經(jīng)那大和尚還不經(jīng)心似的到街上去亂敲一趟。有時(shí)二更左右，他便糊里糊涂“梆，梆，梆梆，”連打四下：有時(shí)剛著敲三下走到道臺(tái)衙門(mén)前時(shí)，砰的聽(tīng)到醒炮響聲，而學(xué)吹喇叭的那些號(hào)兵便已在轅門(mén)前“噠——噠——”的鼓脹著嘴唇練音了。
　　這種不知早晚的人，若是別個(gè)，誰(shuí)家還再要他來(lái)打更？但大家卻知道韓伯的脾氣，從不教訓(xùn)過(guò)他一次。要不有個(gè)把刻薄點(diǎn)的人，也不過(guò)只笑笑的罵一句“老忘暈了的韓伯”罷了。
　　那時(shí)，他必昂起頭來(lái)，看看屋檐角上的陰白色天空“哦！亮了！不放醒炮時(shí)倒看不出……”接著只好垂頭喪氣的扛著他那傳家寶慢慢地踱轉(zhuǎn)去睡覺(jué)。走過(guò)楊喜喜攤子前，若是楊喜喜兩口子已開(kāi)了門(mén)，在那里揉面炸油條了？見(jiàn)了他，定會(huì)又要揶揄他一句“韓伯，怎么啦？才聽(tīng)到你打三更J放醒炮！晚上又同誰(shuí)個(gè)喝了一杯吧�！�
　　“噢，人老了。不中用了。一睡倒J像死——”他總笑笑的用自責(zé)的語(yǔ)氣同喜喜兩口子說(shuō)話。
　　有時(shí)候，喜喜屋里人很隨意的叫一聲“韓伯喝碗熱巴巴的豬血去！”他便不客氣的在那臟方桌邊一屁股坐了下去�！翱蜌狻保翘搨��？蜌獾乃檬蔷袷芸嗯c物質(zhì)犧牲；何況喜喜屋里人又是那么大概于他自然沒(méi)有什么用處。
　　然而他的好處究竟在什么地方呢？J是因他和氣。
　　他的確太和氣了。
　　他沒(méi)有像守城的單二哥那樣：每月月終可到中營(yíng)衙門(mén)去領(lǐng)什么餉銀；二兩八錢(qián)三的銀子，一張三斗六升的谷票。他的吃喝的來(lái)源，J是靠到他打更走過(guò)的各戶(hù)人家——也可說(shuō)聽(tīng)過(guò)他胡亂打更的人家去捐討。南街這一段雖說(shuō)不有很多戶(hù)口，但捐討來(lái)的卻已夠他每夜喝四兩包谷燒的白酒而行樂(lè)了。因?yàn)榍蟊憷脑�，是以他不和收�?hù)捐的那樣每月月終去取；但他JT這家取點(diǎn)明天那家取點(diǎn)來(lái)度日。估計(jì)到月底便打了一個(gè)圈子。D他來(lái)時(shí)，你送他兩個(gè)銅元，他接過(guò)手來(lái)，口上是“道謝，道謝”，一拐一瘸的走出大門(mén)。遇到我對(duì)門(mén)張公館那末大方，一進(jìn)屋J是幾升白米，他口上也還只會(huì)說(shuō)“道謝，道謝”。
　　要錢(qián)不論多少，而表示感謝則一例用兩個(gè)“道謝”，單是這樁事，本來(lái)J很值得街坊上老老小小尊敬滿(mǎn)意了。
　　我們這一段街上大概是過(guò)于接近了衙門(mén)的緣故吧，他既是這么不顧早晚的打更，別的地方大嚷捉賊的D兒，我們這一節(jié)卻不聽(tīng)到誰(shuí)家被過(guò)一次盜。雖說(shuō)也常常有南門(mén)坨的婦人滿(mǎn)街來(lái)罵雞拍，但這明明是本街幾個(gè)人吃了。有時(shí)，我們家里晚上忘了閂門(mén)，他便——梆梆——的一直敲進(jìn)到我院子中來(lái)，把我們?nèi)覐膲?mèng)中驚醒。
　　“呵呵！太太，少爺，張嫂，你們今夜又忘記閂門(mén)了！”
　　他的這種喊聲起時(shí)，把我們一家人都弄得在被單中發(fā)笑了。這時(shí)媽必喝幫我的張嫂趕緊起來(lái)掩大門(mén)，或者要我起來(lái)做這事。
　　“照一下吧！”
　　“不消照，不消照，這里有什么賊？他有這種不要命的膽子來(lái)偷公館？”
　　“謝謝你！難得你屢次來(lái)照看�！�
　　“哪里，哪里，——老爺不在屋，你們少爺們又躼，我不幫到照管一下，誰(shuí)還來(lái)？”
　　“這時(shí)會(huì)有四更了——？”
　　“嗯，嗯，大概差不多。我耳朵不大好，已聽(tīng)不到觀景山傳下來(lái)的柝聲了�！�
　　我那么同他說(shuō)著掩上了門(mén)，他的梆聲便又梆梆的響到街尾去。
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