一、本書(shū)宗旨在疏通孔子學(xué)說(shuō)，首取《論語(yǔ)》本書(shū)之文前后互證，次取群經(jīng)諸子及四史為證，無(wú)證者則闕之。老莊韓墨說(shuō)與儒家違異，然亦時(shí)有可以發(fā)明孔子之意者，賦詩(shī)斷章，余竊取斯義爾。
二、證文次第，以訓(xùn)解字義、說(shuō)明文句者居前，發(fā)明學(xué)說(shuō)者次之，以事例為證者又次之，旁證推衍之文又次之。大致由淺入深，由近及遠(yuǎn)，取便學(xué)者之通曉而已。同類之證，則以書(shū)之前后為次。
三、本文一章數(shù)句，句各有證，證文分列于當(dāng)句之下。分證之外別有總證數(shù)句者，則列于所證經(jīng)文最末一句之下。
四、古書(shū)往往因襲前人，如《韓詩(shī)外傳》多本《荀子》，《淮南》時(shí)采《呂氏春秋》是也。本書(shū)列證務(wù)錄其本源，而因襲者則附注于條末。
五、同一文證，間有分證數(shù)節(jié)者，如《史記·趙世家》記程嬰公孫杵臼事，已證于《學(xué)而》篇“與朋友交而不信乎”下，又證于《泰伯》篇“可以讬六尺之孤”下是也。以義各有歸，不嫌復(fù)見(jiàn)。
六、證文有同一事而互見(jiàn)數(shù)書(shū)，彼此略異，本編兼采之者，則取第二條置首條之后，空一格錄之，不別提行，以示區(qū)別。
七、古人于同一事有見(jiàn)仁見(jiàn)智之殊，如《春秋》僖公二十二年泓之戰(zhàn)，《公羊傳》極贊宋襄公，以為雖文王之戰(zhàn)不過(guò)，而《谷梁傳》則譏其不教而戰(zhàn)，彼此違異，義得并存，所謂言豈一端，義各有當(dāng)也。本編于此類并存不廢，讀者不以矛盾為譏，則幸矣。
八、本書(shū)訓(xùn)說(shuō)大致以朱子《集注》為主，其有后儒勝義長(zhǎng)于朱說(shuō)者，則取后儒之說(shuō)。心有未安，乃下己意焉。
九、本書(shū)中意義相近之文，往往彼此互證，若取兩章證文相校，或有詳略之殊。讀者因證互參，最為有益。例如：卷五《公冶長(zhǎng)》篇“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之�！惫�(jié)下曾引《學(xué)而》篇“巧言令色，鮮矣仁。”為證，讀者試因此檢閱《學(xué)而》篇當(dāng)節(jié)證文，則左丘明與孔子所以恥巧言令色之故益為明白，其一例也。
論語(yǔ)疏證卷第一
學(xué)而篇第一
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎！
《為政》篇曰：溫故而知新，可以為師矣。
樹(shù)達(dá)按：學(xué)而時(shí)習(xí)，即溫故也；溫故能知新，故說(shuō)也。
有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎！
《易·象傳》曰：麗澤兌，君子以朋友講習(xí)。
《禮記·學(xué)記》篇曰：獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。
《孟子·萬(wàn)章下》篇曰：孟子謂萬(wàn)章曰：一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國(guó)之善士，斯友一國(guó)之善士；天下之善士，斯友天下之善士。
樹(shù)達(dá)按：人友天下之善士，故有朋自遠(yuǎn)方來(lái)。同道之朋不遠(yuǎn)千里而來(lái)，可以證學(xué)業(yè)，析疑義，雖欲不樂(lè)，得乎？人不知，而不慍，不亦君子乎！”
《憲問(wèn)》篇曰：子曰：君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也。
《衛(wèi)靈公》篇曰：子曰：不患人之不己知，患其不能也。
《里仁》篇曰：子曰：不患莫己知，求為可知也。
本篇曰：不患人之不己知，患不知人也。
《禮記·中庸》篇曰：君子依乎中庸，遁世不見(jiàn)知而不悔，惟圣者能之。
《大戴禮記·曾子立事》篇曰：人知之，則愿也，人不知，茍吾自知也，君子終身守此勿勿也。
《孟子·盡心上》篇曰：孟子謂宋句踐曰：“子好游乎？吾語(yǔ)子游。人知之，亦囂囂，人不知，亦囂囂。”曰：“何如斯可以囂囂矣？”曰：“尊德樂(lè)義，則可以囂囂矣�！�
《荀子·非十二子》篇曰：君子能為可貴，不能使人必貴己，能為可信，不能使人必信己；能為可用，不能使人必用己。故君子恥不修，不恥見(jiàn)污；恥不信，不恥不見(jiàn)信；恥不能，不恥不見(jiàn)用。是以不誘于譽(yù)，不恐于誹，率道而行，端然正己，不為物傾側(cè)，夫是之謂誠(chéng)君子。
《淮南子·繆稱》篇曰：忣與急同于不己知者，不自知也。誠(chéng)中之人，樂(lè)而不忣，如鸮好聲，熊之好經(jīng)，夫有誰(shuí)為矜？
樹(shù)達(dá)按：中有自得，故人不知而不慍，自足乎內(nèi)者固無(wú)待于外也。然非德性堅(jiān)定之人不能及此也。孟子謂尊德樂(lè)義，人不知而亦囂囂，正此人之謂也。
又按：時(shí)習(xí)而說(shuō)，學(xué)者自修之事也；朋來(lái)而樂(lè)，以文會(huì)友之事也；不知而不慍，則為德性堅(jiān)定之人矣�？鬃又源蔚跇O分明也。
有子曰：
《史記·仲尼弟子傳》曰：有若，少孔子四十三歲。
“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。
《賈子·道術(shù)》篇曰：子愛(ài)利親謂之孝，反孝為孽。弟敬愛(ài)兄謂之悌，反悌為敖。
《大戴禮記·曾子立孝》篇曰：是故未有君而忠臣可知者，孝子之謂也；未有長(zhǎng)而順下可知者，弟弟之謂也；未有治而能仕可知者，先脩之謂也。故曰：孝子善于君，弟弟善事長(zhǎng)，君子一孝一弟，可謂知終矣。
《戰(zhàn)國(guó)策·秦策二》曰：昔者曾子處費(fèi)，費(fèi)人有與曾子同名族者而殺人。人告曾子母曰：“曾參殺人�！痹又冈唬骸拔嶙硬粴⑷��！笨椬匀�。有頃焉，人又曰：“曾參殺人�！逼淠干锌椬匀粢�。頃之，一人又告之曰：“曾參殺人。”其母懼，投杼逾墻而走。
樹(shù)達(dá)按：人再告而曾子之母不動(dòng)者，知曾參孝子，必不為非法之事也。
君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
《孝經(jīng)》曰：夫孝，德之本也。
《管子戒》篇曰：孝弟者，仁之祖也。
《呂氏春秋·孝行覽》曰：凡為天下，治國(guó)家，必務(wù)本而后末，務(wù)本莫貴于孝。夫孝，三皇五帝之本務(wù)，而萬(wàn)事之紀(jì)也。夫執(zhí)一術(shù)而百善至，百邪去，天下從者，其惟孝也。
《孟子·盡心上》篇曰：人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者；及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。無(wú)他，達(dá)之天下也。
又《離婁上》篇曰：仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也；智之實(shí)，知斯二者弗去是也；禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也；樂(lè)之實(shí)，樂(lè)斯二者。樂(lè)則生矣，生則惡可已也；惡可已，則不知足之蹈之手之舞之。
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