1：心理學大師阿德勒經典之作，風行西方世界、臺灣地區(qū)的通俗心理學療愈書！

　　2：一套涉及兒童教育、心理健康、人性透視和心靈勵志的通俗心理學讀物，幫助你更好地發(fā)揮自身潛能、理解他人，放大人生的格局！

　　3：通俗閱讀、案例分析，幫助你解決日常生活中遇到的實際心理問題。

　　不僅是一套心理學經典著作，更是一套適用性強的人生指南：你對人生、事業(yè)、愛情、家庭的困惑，可以從這里尋找答案！

 

　　序言

　　阿爾費雷德?阿德勒，他是現(xiàn)代著名的精神分析家，也是個體心理學的創(chuàng)始人，人本主義心理學的先驅，被稱為現(xiàn)代“個體心理學”之父，他和弗洛伊德、榮格并稱為現(xiàn)代心理學的三大奠基人。

　　阿德勒出生于奧地利維也納，是家里的第二個兒子，父親是一名富裕猶太商人。阿德勒自幼身患先天性殘疾，身體羸弱多病，5歲時一場幾乎致命的重病讓他在心里對死亡產生陰影，也讓他決心長大后當一名醫(yī)生。阿德勒在幼年時因身體問題受到歧視，產生悲觀敏感的心理狀態(tài)，他渴望擺脫這種狀態(tài)，因而對心理學產生濃厚興趣。成年之后，阿德勒就讀于維也納大學，并取得醫(yī)學博士學位，畢業(yè)后當過軍醫(yī)、醫(yī)學院教授和心理醫(yī)生，在美國和歐洲各國診治心理病人，并發(fā)表心理學方面的演說。他認為：“人不為事物表象所迷惑，而是被自己對事物的想法所迷惑�！彼�倡導人類發(fā)展自我個性與社會群體精神，強調“個體人性的關鍵，在于他賦予生命什么意義�！边@些觀點對現(xiàn)代心理學產生了深遠影響。

　　二十世紀早期，阿德勒受到弗洛伊德的影響，成為“精神分析學會”的重要成員，后來兩人在學術理論上產生分歧，阿德勒離開了“精神分析學會”，建立了“個體心理學學會”，從此以后，他與弗洛伊德正式決裂，致力于發(fā)展和完善“個體心理學”理論體系。1912年，阿德勒發(fā)表論文《神經質性格》，推出自己的學說概念，為個體心理學派奠定了理論基礎。

　　阿德勒的個體心理學的價值在于，通過提高人對社會的興趣，讓人們明白了許多人生問題，思考“什么是生命的意義”，從而改變人的生活態(tài)度和價值觀念，重新樹立一個健康樂觀的生活目標。阿德勒的人生哲學強調，心理問題其實是社會問題，是個人跟全體社會相聯(lián)結的一種感覺，“那些對人類沒有興趣的個體，在生命中往往會遭遇極大的困難，并且對他人造成極大傷害，就是這類個體導致人類所有的失敗�！�

　　在阿德勒人生哲學體系中，主要探討幾個人生問題，首先，他認為人生目標決定人類心理和生命軌跡。如果人們的日�；顒記]有經過修正和引導，就不會產生思考，也不會有目標和夢想。而個體心理學對于思考人類生活的全部表現(xiàn)，就在于體現(xiàn)“朝向一個目標”。如果人們有一個常在目標，他的每個心理傾向必然遵守自然法則，時刻追尋著某種驅動力量，朝著目標前進。

　　第二，阿德勒提出，從古至今，人類的生活形態(tài)建立在群體社會的基礎之上，如果個體成員無法進行自我保護，必然會通過群居生活集結力量。人類是一種軟弱的動物，幾乎不具備單獨生活的能力，為了在這個星球上繼續(xù)生存，人們必須為軟弱的軀體補充群體力量，這要通過社會生活和分工才能實現(xiàn)。

　　第三，人類的性格體現(xiàn)出某種環(huán)境特征，是一種生存模式，而不是遺傳因素，因而性格可以通過一些外力來改變。人生目標則是影響性格、生命格調、行為、世界觀的重要因素。

　　第四，人的一舉一動表現(xiàn)出他的社會感，一個人適應社會的前提是不破壞群體生活，對環(huán)境抱著融洽相處的態(tài)度。這種態(tài)度是衡量人格分類的標準，他如何面對環(huán)境困難，直接決定了他是樂觀還是悲觀。

　　本書是阿德勒的人生哲學的重譯本，以簡潔明晰的語言再現(xiàn)這位心理學大師的理論，并突出他所強調的人類的自我觀念，不論我們做什么，我們的每一種行為都是個體對生命的答案，我們必須顧及自己是人類社會的一分子，聚居在這個地球上，要以正面樂觀的態(tài)度對待適應的環(huán)境。

　　阿德勒的人生哲學是一場心靈之旅，也是關于人生觀的學問，希望本書的譯文能指導讀者完善自己的心靈，正確認識生命的價值和意義。

　　譯者

第一章：認清所處的世界

　　第二章：你為什么而活？

　　第三章：人生最重要的任務

　　第四章：個體和社會的關系

　　第五章：愛情和婚姻的真相

　　第六章：性格決定命運　

　　第七章：如何掌控情緒

　　第八章：自卑感與優(yōu)越感

　　第九章：肉體和靈魂的聯(lián)系

　　第十章：青春期心理

　　第十一章：兒童和社會

　　第十二章 犯罪心理及預防

　　第十三章：早期的記憶

　　如何認知世界

　　每個人的心靈都必須要掌握一項技能，即：為了適應周圍的一切，要接受外部環(huán)境給自己帶來的各種認知印象。而心靈對周圍環(huán)境的各種認知，會讓人逐漸建立起某種理想的行為模式，在心靈上形成明確的目標，并為之追求。而事實上，這種建立過程從人類的嬰兒時期就已經開始。

　　目前為止，這種種的心靈表現(xiàn)，我們尚未找到具體、準確、清晰的專業(yè)術語，但卻無法否定它的存在。一直以來，我們都認為只有在心靈出現(xiàn)無力感時，才會有上面所述的表現(xiàn)。此外，當我們的行為能夠應對一定的改變，能夠在某種程度上自由行動，從而確立一定的目標。心靈的每一項活動都是通過這樣的方式確立目標，然后得以展開。而其中所包含的自由價值和主觀能動性，給予了心靈更加豐富多彩的認知體驗。

　　正如嬰兒一般，在迎接一個全新的世界時，初次從地上站起來的剎那間所感受到的，圍繞在身邊的無數(shù)潛在的危險和威脅的敵對存在，這種直觀的感受會影響嬰兒最初的行動嘗試，尤其是在嬰兒初次學習走路的時候面臨的種種困難和障礙，他們或許會因此飽受打擊，又或許會因此對未來充滿自信。但是，他們并沒有意識到自己為什么會出現(xiàn)這種感受。而在成年人看來，這些看起來不值一提或者習以為常的小事，卻極大可能對孩子的心靈造成巨大的影響，并在此基礎上形成對這個世界的所有認知。

　　要了解這點非常簡單，只需詢問孩子們最喜歡什么游戲或長大后有什么理想即可。如果是一度行動受阻的孩子，那么他們很可能對刺激的、激烈的運動產生向往，在詢問他們的時候，他們通常都十分向往成為汽車、火車之類的駕駛員，又或者成為跑步、游泳等自由的運動，這就是孩子主觀地、直觀地表達對于消除行為上的障礙的強力愿望。而如果孩子的自由行動活動不受阻礙，心底沒有自卑與障礙感，這類孩子的人生目標和心靈行動往往指向一些真正的自由行動。而對于這種自卑感與障礙感，通常會出現(xiàn)在身體發(fā)育緩慢和先天病弱或殘缺的孩子身上。那么相同的，先天性聽力殘缺的孩子會因為對聲音充滿極大的興趣而在很大概率會變成音樂喜好者，對十分積極陽光、歡快的音樂曲調喜歡。先天性視力殘缺的孩子則更喜歡通過視覺來了解和認知整個世界。

　　因此，在了解和認知世界的時候，孩子首先會動用的就是人所擁有的一切身體器官，其中最重要的就是感知器官。由此可得，人與世界最基本的認知聯(lián)系，就是通過人本身的器官所建立的。任何人認知世界的時候，率先使用的就是眼睛，人在睜開眼睛后會被看到的事物所吸引，由此可見，人類認知世界的首選器官就是眼睛，因此眼睛便成了最為關鍵的感覺器官。那么不容置喙的，人們的主要人生經驗大多是來源于眼睛所產生的視覺印象。與其他的感官器官不同，例如：耳朵、鼻子、舌頭、皮膚等，這些器官通常只能感受到短時間，或者瞬間的刺激，而視覺印象在人們對身邊的世界的認知和了解的過程中，往往印象更深刻，更持久，其重要程度是其他器官無法比擬的。但這并不是絕對的，總會有例外，如：部分人的占據主要地位的感覺器官是耳朵，他們主要通過聽覺來收集種種信息和印象，從而達到認知世界的目的。這種心靈被我們稱之為聽覺型心靈。還有部分人的占據主要地位的感覺器官是運動機能。還有一部分人，他們的嗅覺刺激和味覺刺激更加敏感。而第一種聽覺型反而是以上類型中較為罕見的類型。

　　此外，有的孩子身體中占據主要地位的是肌肉系統(tǒng)，對于能夠用到運動肌肉的活動，他們對此充滿興趣，這樣的孩子即使是在睡覺的時候，仍不愿保持安靜，喜歡不停地翻身或者擺動身體。與此相類似的一種類型的孩子，他們似乎一刻也安靜不下來，坐也不是站也不是，他們往往從嬰幼兒時期開始就很喜歡動來動去，而這種行為不會因為長大成人而有所改變。而這種行為被稱為一種惡習，也就是通常人們所說的“多動癥”。

　　孩子跟世界接觸，往往是借助對某種器官或是器官系統(tǒng)（感覺器官、運動器官皆可）的特殊關注，否則他們要繼續(xù)生存，基本是不可能的。借助自身相對敏感的器官，孩子得出了對外部世界的印象，以這些印象為依據，他們從總體上建立了對世界的認知�？梢娔硞�人用于探究世界的器官或是器官系統(tǒng)，將作用于他與世界的一切關聯(lián)，因此一旦了解了這種器官或是器官系統(tǒng)，便能在一定程度上了解他。而要了解某個人行為與反應的動機，只需了解其器官方面的殘缺怎樣作用于其童年時期的世界觀和之后的發(fā)展即可。