《了凡四訓(xùn)》是明清以來在民間流行甚廣的勸人為善之書，作者為袁了凡。袁了凡，原名表，后改名黃，字慶遠(yuǎn)、坤儀、儀甫等。原號學(xué)海，后改為了凡。了凡先生的生平資料主要有清代彭際清所撰《居士傳》卷四十五的《袁了凡傳》，以及《了凡四訓(xùn)》中有關(guān)其生平的自述。此外，吳江及嘉善縣志等資料中也有關(guān)于了凡先生生平的介紹。
《了凡四訓(xùn)》展現(xiàn)了基于三教雜糅立場的古代知識分子的精神世界。我們在注解和翻譯本書過程中，重歷了凡先生的精神世界，感受到了一位古代知識分子對于命運的思考以及對命運的塑造。我們的解說對于這部并不十分難懂的著作來說，可能是畫蛇添足，但是讀者如果由此深入了凡先生的時代，體悟了他的教誨，反思了自己的生活，那將是一件極有意義的事情。
《了凡四訓(xùn)》是明清以來在民間流行甚廣的勸人為善之書，作者為袁了凡。袁了凡，原名表，后改名黃，字慶遠(yuǎn)、坤儀、儀甫等。原號學(xué)海，后改為了凡。了凡先生的生平資料主要有清代彭際清所撰《居士傳》卷四十五的《袁了凡傳》，以及《了凡四訓(xùn)》中有關(guān)其生平的自述。此外，吳江及嘉善縣志等資料中也有關(guān)于了凡先生生平的介紹。下面主要依據(jù)上述資料，參考現(xiàn)有的研究成果，對袁了凡的生平作簡要介紹。了凡祖居嘉善陶莊①，他的父親袁仁在《怡杏府君行狀》中說：“余上世，自陳州徙江南，散居吳越間。八代祖富一公，由語兒溪徙居嘉善之凈池。歷三百余年至吾祖菊泉先生，始入贅吳江之蘆墟里�！雹俦砻髟诤芫靡郧埃霞易逡褟慕窈幽现芸诨搓枺ü抨愔荩┮粠нw徙至江南。至八代祖富一公時，從浙江桐鄉(xiāng)縣西南崇福鎮(zhèn)東南的語兒溪遷到了陶莊一帶。到袁仁的祖父菊泉先生時，入贅吳江蘆墟的徐家。菊泉先生生有三子，其中袁仁的父親袁祥再入贅嘉善的殳家，從吳江又回到了嘉善治內(nèi)。吳江和嘉善環(huán)繞汾湖相望，相距不遠(yuǎn)，了凡出生在嘉善，但了凡先生罷官后又回到了蘆墟的趙田居住，故而有的傳記稱了凡為吳江人，有的說為嘉善人。但了凡先生是以嘉善縣的生源來參加科舉考試的，彭際清居士說：“了凡之先，贅嘉善殳氏，遂補嘉善縣學(xué)生�！�
據(jù)袁了凡的曾祖父袁顥（菊泉）所撰《袁氏家訓(xùn)》，袁氏家族原為當(dāng)?shù)卮蠹易澹指挥�。至袁顥父親袁順（杞山）時因為受到謀反案的牽連被抄家。袁順倉皇出逃，隱姓埋名，直到后來被免罪后，安居在吳江。在朝廷頒布了歸還被查抄土地的政令后，袁順才回到陶莊，但歸還的土地僅為原來的四分之一。袁顥以醫(yī)術(shù)知名于鄉(xiāng)里，《嘉善縣志》說他“博學(xué)而隱于醫(yī)”。在行醫(yī)的同時，他還善于用診脈來預(yù)測吉兇、勸人向善。例如有人不孝，前來診病，袁顥把脈后說：心脈代表自己，肝脈代表父母。從你的脈象看，心脈強(qiáng)而肝脈弱，好像你對父母不孝。要立刻改正，否則三日后有火災(zāi)。三日后果然這人家里遭遇火災(zāi)，由此信服袁顥，并對父母十分孝順。袁顥生有三個兒子，次子就是了凡的祖父袁祥，字文瑞，號怡杏。袁祥生子袁仁，號參坡，也就是了凡的父親。
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第一篇 立命之學(xué)
第二篇 改過之法
第三篇 積善之方
第四篇 謙德之效
附錄一 袁了凡傳
附錄二 云谷先大師傳
附錄三 自知錄
懺悔是改過的前提，佛教對懺悔十分重視。原始佛教把定夏安居之最終日定為自恣日，在這天對自己所犯錯誤進(jìn)行反思和懺悔。按照《四分律>中所言，懺悔須具足五緣：（1）迎請十方之佛菩薩。（2）誦經(jīng)咒。（3）自白罪名。（4）立誓。（5）明證教理。另據(jù)華嚴(yán)宗五祖宗密所撰《圓覺經(jīng)略疏鈔>卷十二載，小乘的懺悔步驟為：（1）偏袒右肩，便于執(zhí)侍作務(wù)之義。（2）右膝著地，顯奮勉懇切之義。（3）合掌，表誠心不亂。（4）述罪名，說僧殘、波逸提等罪，發(fā)露而不覆藏。（5）禮足，表卑下至敬之禮。大乘之懺悔則采用莊嚴(yán)道場、地涂香泥、設(shè)壇等方法。懺悔按性質(zhì)和方法在佛教中分為不同種類，比如“兩種懺悔”，即制教懺與化教懺兩種。制教懺指犯戒律之罪須行制教（戒律教）之懺悔，僅限于出家之五眾、小乘、現(xiàn)行犯等�；虘灾阜笜I(yè)道之罪須行化教（經(jīng)論之教）之懺悔，此則共通于所有者。制教之懺悔復(fù)分為三種：（1）眾法懺，對四人以上之僧眾行懺悔。（2）對首懺，對師家一人行懺悔。（3）心念懺，直對本尊行懺悔。智頡把懺悔分為事懺與理懺。借禮拜、贊嘆、誦經(jīng)等行為所行之懺悔，稱為事懺，又稱隨事分別懺悔，一般之懺悔均屬此類；觀實相之理以達(dá)滅罪之懺悔，稱為理懺，又稱觀察實相懺悔。
將抽象意義上的道德具體化為數(shù)量上的善行，在現(xiàn)實的生活中更容易為普通人所接受和踐行。同時，也具有一種提示功能，將隱而不見的道德轉(zhuǎn)化為顯性的數(shù)量增減，這是對恪守者的一種提示和鞭策。
……懺悔是改過的前提，佛教對懺悔十分重視。原始佛教把定夏安居之最終日定為自恣日，在這天對自己所犯錯誤進(jìn)行反思和懺悔。按照《四分律>中所言，懺悔須具足五緣：（1）迎請十方之佛菩薩。（2）誦經(jīng)咒。（3）自白罪名。（4）立誓。（5）明證教理。另據(jù)華嚴(yán)宗五祖宗密所撰《圓覺經(jīng)略疏鈔>卷十二載，小乘的懺悔步驟為：（1）偏袒右肩，便于執(zhí)侍作務(wù)之義。（2）右膝著地，顯奮勉懇切之義。（3）合掌，表誠心不亂。（4）述罪名，說僧殘、波逸提等罪，發(fā)露而不覆藏。（5）禮足，表卑下至敬之禮。大乘之懺悔則采用莊嚴(yán)道場、地涂香泥、設(shè)壇等方法。懺悔按性質(zhì)和方法在佛教中分為不同種類，比如“兩種懺悔”，即制教懺與化教懺兩種。制教懺指犯戒律之罪須行制教（戒律教）之懺悔，僅限于出家之五眾、小乘、現(xiàn)行犯等。化教懺指犯業(yè)道之罪須行化教（經(jīng)論之教）之懺悔，此則共通于所有者。制教之懺悔復(fù)分為三種：（1）眾法懺，對四人以上之僧眾行懺悔。（2）對首懺，對師家一人行懺悔。（3）心念懺，直對本尊行懺悔。智頡把懺悔分為事懺與理懺。借禮拜、贊嘆、誦經(jīng)等行為所行之懺悔，稱為事懺，又稱隨事分別懺悔，一般之懺悔均屬此類；觀實相之理以達(dá)滅罪之懺悔，稱為理懺，又稱觀察實相懺悔。
將抽象意義上的道德具體化為數(shù)量上的善行，在現(xiàn)實的生活中更容易為普通人所接受和踐行。同時，也具有一種提示功能，將隱而不見的道德轉(zhuǎn)化為顯性的數(shù)量增減，這是對恪守者的一種提示和鞭策。
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