《僰氐羌源流考》：
　　古代日本人也大多有名而無姓，由于姓氏只有貴族（武士）或者是得到政府允許的知名大商人、村中的頭面人物才有資格獲得“起姓氏佩長刀”的待遇，所以有姓氏會被看作是一件非常體面、榮譽的事情。不過在農民、商賈、職員當中，也并非絕無可能有姓氏，比如姓青木的大地主，雇了一個名叫太郎作的佃農，人們就叫他“青木家的太郎作”；家住在大橋旁的一個村子里的名叫五兵衛(wèi)的人，人們就叫他“大橋旁的五兵衛(wèi)”。直到明治8年，日本政府下令要求每個國民都必須給自己取個姓氏之后，情況才有所改變。像上面所說的青木家的太郎作、大橋旁的五兵衛(wèi)等人，就直截了當地稱作“青木太郎作”“大橋五兵衛(wèi)”。某些感到難給自己找個合適的姓的人，只得請求村官們幫他們起個姓，于是就出現了由于家門前有棵大松樹，就起了個“松下”的姓；家住在進山入口處的，就有了“山口”這個姓。有的是以古代有名望的武士的名，作為自己的姓，如“酒井”“本多”“上杉”之類即是，還有的是為了圖方便，就隨便給自己起了個什么魚或者是什么（蔬）菜的姓。此外，不少地方還有以地名、寺院名、職業(yè)名、植物名等當作姓氏的現象。
　　上述這些與契丹人的做法十分相似，這恐怕不會是無緣無故的吧？
　　3.青牛、白馬傳說
　　契丹始祖的起源，流傳著一則青牛白馬的故事。據《東齋記事》一書記載：“契丹之先，有一男子乘白馬，一女子駕灰牛，相遇于遼水之上，遂為夫婦。生八男子，則前史所謂迭為君長者也�！贝苏f似過于簡略，且再看看《遼史》是怎么說的。該書《地理志》稱：“永州有木葉山。上建契丹始祖廟。奇首可汗在南廟，可敦在北廟。繪塑二圣并八子神像。相傳有神人，乘白馬，自馬盂山浮土河而東。有天女駕青牛，由平地松林泛潢河而下。至木葉山，二水合流，相遇，為配偶。生八子。其后族屬漸盛，分為八部。”《述律后傳》則日：“嘗至遼、土二河之會。有女子乘青牛車，倉猝避路。忽不見。未幾，童謠日：‘青牛嫗，曾避路�！�蓋諺謂地只[祗]為青牛嫗云�！标P于契丹發(fā)祥地木葉山，據說在內蒙古西拉木倫河與老哈河匯流處。青牛、白馬傳說就發(fā)生在這里。由于祖先緣起于斯，逐漸形成了后人們的木葉山崇拜習俗。尤其是遼朝建立后，人們對木葉山的崇拜更為隆重，歲歲舉行祀木葉山之儀，稱作“拜山禮”或“祭山儀”，被列為遼朝吉禮之首。
　　從上面所述的傳說中，有“女子駕灰�！被颉坝刑炫�，駕青�！钡恼Z句。但在《契丹國志·契丹國初興本末》中，這句話卻成了“女子駕牛車”�！妒雎珊髠鳌芬彩牵骸坝信�子，乘青牛車……”到底是“騎青（灰）�！蹦�？還是“乘（駕）青牛車”？誰也說不清楚。傳說畢竟是傳說，沒有必要去跟它較真兒。要緊的是騎白馬的男子（天神）與乘青�；虺俗�牛拉車的女子（地祇）終于在土河與潢河（或遼河）合流處相會了，而且結為配偶。
　　青牛、白馬傳說，也同樣曾流布于東瀛。據《日本年中行事辭典》稱：日本東北地方的秋田縣鐮倉、島根縣松江市等地，在每年七月十五盂蘭盆節(jié)期間舉行的左義長火祭，孩子們在點燃火把時，口中要不停地呼喚：“老爺爺、老奶奶，跨上馬、駕好牛，穿越火堆跳過來！跳過來！”看來老爺爺騎馬、老奶奶駕牛正好與上面說過的“童謠日：青牛嫗，曾避路”的情節(jié)相吻合。青牛嫗是地祇，那么白馬男子當然應是天神，孩童們稱之為老爺爺、老奶奶完全是合情合理的、恰當的。從我國遼寧到日本東北地方，中間有大海阻隔，若沒有民族淵源關系，那么這兩部分后裔人群，是絕無可能相似到如此地步的。4.服役婚契丹人的婚姻形態(tài)大致上有同意婚、轉房婚、服役婚和搶婚等，較有民族特色的是轉房婚和服役婚。所謂轉房婚，即指“妻后母，報寡嫂。死則歸其夫”的婚姻習俗做法（見《歷史研究》1980年第5期《論契丹族的婚姻制度》）。此習多見于北方游牧民族中。例如，（匈奴）“父死妻其后母；兄弟死，皆娶其妻妻之”（見《中國民族源流史》第122頁）。（突厥）“父兄伯叔死，子弟及侄等妻其后母、叔母、嫂……”（見同書第168頁）此外，女真、黨項、畏兀兒等民族也有此習俗。盡管這一風習被認為是鮮卑人（即契丹主體民族）的典型民俗之一，可是此風早就傳播塞外，遍布于北方游牧民族中，因此它已不能被看作是契丹人獨有的風習。然而服役婚就沒有那么多的民族趨同，可以被目之為流傳于契丹族中的老祖宗（鮮卑人）古習，列為可比民俗內容之一。
　　服役婚的具體做法是“先略[掠]女通情�；虬霘q百日，然后送牛、馬、羊畜，經為聘幣。婿隨妻還家。妻家無尊卑，旦旦拜之，而不自拜其父母。為妻家仆役，一二年間。妻家乃厚遺送女，居處財物，一皆為辦……”（見《后漢書·烏桓鮮卑列傳》）此習（作為蒙古族先民的）室韋人也有，如《舊唐書·室韋傳》日：（室韋部）“男先就女舍，三年役力，因得親迎其歸。役日已滿，女家分其財物，夫婦同車而載，鼓舞同歸�！泵晒抛逑让裰�所以也有此習俗，除了兩者長期為鄰（鮮卑在東，室韋在西）外，還有一個重要因素是《僰氐羌源流考》開始時已提及的漢桓帝時，鮮卑族大人檀石槐占據了西逃匈奴人故地，匈奴族中未遷徙者十萬余眾皆自稱系鮮卑人，因而疆域擴展，人口急劇增多，引起風習傳入。故室韋人有此風俗應是很自然的事情。
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