《云南文庫·當代云南社會科學百人百部優(yōu)秀學術著作叢書：道教與中國少數(shù)民族關系研究》采用歷史文獻分析與民族學田野調(diào)查資料相結合的方法，深入闡述了道教與中國少數(shù)民族間的關系及影響，以及少數(shù)民族在道教創(chuàng)立和發(fā)展過程中對道教的補充和促進作用，探討了少數(shù)民族和道教兩者間發(fā)生相互影響的原因、條件、途徑、歷程和意義，揭示了宗教文化交流在中華各民族多元一體化格局形成過程中所發(fā)揮的重要作用，有助于讀者更清楚地認識道教并不僅僅是漢民族的宗教，認識中國各民族之間宗教文化交流的歷程和價值，更清楚地認識少數(shù)民族文化在中華民族多元一體文化格局中的地位和作用，認識“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族”的至理。《云南文庫·當代云南社會科學百人百部優(yōu)秀學術著作叢書：道教與中國少數(shù)民族關系研究》填補了中國民族學和宗教學在這一研究領域的薄弱環(huán)節(jié)和空白。

張橋貴，男，白族，云南劍川人，教授。1987年7月于云南民族學院漢語文系畢業(yè)后留校工作。1991年至1996年獲四川大學宗教學碩士學位、博士學位。國家社會科學基金學科評審組專家，“新世紀百千萬人才工程”國家級人選，國家教育部“新世紀優(yōu)秀人才支持計劃”入選者，中國人民大學博士研究生導師，云南省中青年學術與技術帶頭人，云南省有突出貢獻的哲學社會科學專家，省委組織部代中共云南省委管理聯(lián)系的專家，云南省社科研究基地《云南跨境民族宗教社會問題研究基地》首席專家和負責人，云南省省院省校合作項目——社會學負責人，中國宗教學會副秘書長，中國社會學會常務理事。主要著作有《道教與中國少數(shù)民族關系研究》、《獨龍族文化史》；主編和合著有《云南跨境民族宗教社會問題研究》、《宗教人類學——云南少數(shù)民族原始宗教考察研究》、《中國道教史》（四卷本）、《民族社會學概論》等十余部；在《光明日報》理論版、《世界宗教研究》、《世界宗教文化》、《宗教學研究》、《民族研究》等刊物上發(fā)表論文40余篇；已主持完成國家哲學社會科學基金“云南邊疆民族地區(qū)宗教問題的性質(zhì)、特點、發(fā)展趨勢及其對策研究”、“抵御境外敵對勢力利用宗教進行滲透的對策研究——云南跨境民族中的宗教滲透與反滲透”，亞洲開發(fā)銀行資助科研項目“大理一麗江鐵路建設項目區(qū)民族文化保護與能力建設研究”，云南省重點建設學科——社會學（民族社會學）和教育部“云南邊疆民族地區(qū)宗教問題的現(xiàn)狀、趨勢及其對策研究”課題等項目。先后四次榮獲云南省人民政府，國家民委優(yōu)秀成果一、二等獎。目前，主持國家哲學社會科學基金“云南宗教文化與旅游研究”等項目。

第一章 道教與少數(shù)民族發(fā)生聯(lián)系的社會文化背景 第一節(jié) 道教有向外發(fā)展的需求和條件 一、擴展勢力的需要 二、吸取少數(shù)民族的宗教成分 三、發(fā)動少數(shù)民族參加反抗斗爭 四、在道法面前民族平等、團結的進步思想 五、道教在漢民族中的地位被動搖 第二節(jié) 少數(shù)民族有接受道教的需求和條件 一、信仰需求 二、政治需要 三、道教與少數(shù)民族傳統(tǒng)宗教有許多相似之處 四、順應宗教變遷的規(guī)律 五、戰(zhàn)爭和拓邊將漢民族道教徒遷徙到周邊民族地區(qū) 第二章 長生信仰與周邊民族的關系 第一節(jié) 長生信仰的神話學分析 第二節(jié) 長生信仰的思想淵源 第三章 道教的創(chuàng)立及其在少數(shù)民族中的傳播 第一節(jié) 從“鬼教”到“鬼道”——道教對少數(shù)民族宗教的吸取和改造 第二節(jié) 道教在少數(shù)民族聚居區(qū)的傳播 第三節(jié) 道教與氐羌系統(tǒng)民族先民之間復雜的相互關系 第四章 氐羌、拓跋和女真對道教發(fā)展的促進 第一節(jié) 氐羌內(nèi)遷起義對蜀地道教發(fā)展的促進 第二節(jié) 拓跋氏支持下的道教改革 第三節(jié) 女真人接受道教的歷程 第五章 道教與蒙古貴族的政治文化策略 第一節(jié) 不辭艱辛，教化天驕 第二節(jié) 拯救生靈，保護生產(chǎn) 第三節(jié) 修經(jīng)保典，保存文化 第四節(jié) 利用道教，安邦治國 一、宗教需求：薩滿職能的理想替身 二、超度亡靈：安撫民心的特殊使者 三、學習漢法：治理漢地的良師益友 第六章 近現(xiàn)代道教在少數(shù)民族中的發(fā)展 第一節(jié) 少數(shù)民族傳統(tǒng)宗教道教化 一、廣東瑤族宗教的道教化 二、廣西瑤族宗教的道教化 三、云南瑤族宗教的道教化 四、海南苗族宗教的道教化 第二節(jié) 道教在一些民族中演變成具有地方民族特色的道教流變形式 一、茅山教與梅山教 二、正教與丙教 三、洞經(jīng)會與清靜寺 四、西波教 五、清水教 六、玉皇教 第三節(jié) 少數(shù)民族信奉道教十分虔誠——以廣西壯族為例 一、普遍信奉道教，道教廟宇不少 二、道公人數(shù)眾多，職業(yè)令人向往 三、道公活動頻繁，經(jīng)濟破費嚴重 結論 道教增強了中華民族的凝聚力 一、道教是漢族和少數(shù)民族先民宗教文化相互交流、吸取、融合的結晶 二、道教是漢族和少數(shù)民族進行思想文化交流，團結戰(zhàn)斗和共同發(fā)展的精神紐帶 三、道教增強了中華民族的向心力和凝聚力