《美術(shù)學(xué)研究6》：
　　自19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來(lái)，中國(guó)文化史、美術(shù)史發(fā)生了巨大的裂變，其中，中國(guó)古典畫(huà)論作為一個(gè)表述和體現(xiàn)了中國(guó)古典時(shí)期畫(huà)家及畫(huà)論家的觀念、感知方式、思維方式、精神結(jié)構(gòu)，以及社會(huì)歷史文化的特質(zhì)，具有獨(dú)特觀念意義和言說(shuō)方式的語(yǔ)言系統(tǒng)，在這樣重大的社會(huì)文化轉(zhuǎn)型期中，面對(duì)“現(xiàn)代性”、“世界性”以及美術(shù)創(chuàng)作變革振興的現(xiàn)實(shí)要求，畫(huà)論語(yǔ)言系統(tǒng)其自身內(nèi)在結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化。這種變化不只是局部的改良，而可能是裂變與重組，是結(jié)構(gòu)性的重構(gòu)，因此也逐漸建構(gòu)了一個(gè)新的“現(xiàn)代形態(tài)”的語(yǔ)言系統(tǒng)。那么，在這樣的轉(zhuǎn)型和建構(gòu)的漫長(zhǎng)過(guò)程中，作為中國(guó)古典文化形態(tài)的中國(guó)畫(huà)論通過(guò)主體性的模式轉(zhuǎn)換，產(chǎn)生了對(duì)現(xiàn)代的文化形態(tài)共構(gòu)的意義和作用，完成了一次可稱之為“異質(zhì)”的轉(zhuǎn)型，但同時(shí)，也始終隱含值得深入思考的問(wèn)題，本文將對(duì)這一現(xiàn)象和問(wèn)題作初步的分析。
　　這里有必要先對(duì)“中國(guó)古典畫(huà)論”作的定義梳理。
　　“中國(guó)古典畫(huà)論”是中國(guó)人在特定的文化歷史情境、特定的時(shí)空形態(tài)中形成的以語(yǔ)言為方式、對(duì)以繪畫(huà)藝術(shù)為主流代表的造型藝術(shù)的一種理論敘述，或者說(shuō)，中國(guó)古典畫(huà)論是關(guān)于中國(guó)古代占主導(dǎo)地位的經(jīng)典性視覺(jué)文化形象表達(dá)包括繪畫(huà)兼及書(shū)法等的一種理論語(yǔ)言表述。這里有兩個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)需要著重說(shuō)明，一是“古典”，“古典”不同于“古代”，“古典”是指一種文化形態(tài)，這種形態(tài)在古代的歷史階段具有主流性、經(jīng)典性的文化意義；二是“畫(huà)”，也即古典形態(tài)的“畫(huà)”，它的所指不是所有的古代繪畫(huà)，但也不僅僅是指繪畫(huà)，它涵蓋的是古代歷史中占主導(dǎo)地位的經(jīng)典性的視覺(jué)文化形象表達(dá)，它包括具有主流文化意義的繪畫(huà)以及法書(shū)等，而不包括處于民間地位的雕塑、工藝等，在中國(guó)古代，民間的雕塑、工藝等幾乎是被完全排斥在文化的“正史”之外的，而“書(shū)畫(huà)同源”，“書(shū)，心畫(huà)也”，為天地人心“立象”的“書(shū)”與“畫(huà)”，構(gòu)成了中國(guó)古代視覺(jué)文化的“正史”。因此，可以說(shuō)，“畫(huà)”是古代經(jīng)典的視覺(jué)文化形象表達(dá)的統(tǒng)稱，而“古典畫(huà)論”在相當(dāng)大的程度上，代表了中國(guó)古代主流文化中造型藝術(shù)的相關(guān)理論表述。
　　中國(guó)古典畫(huà)論在漫長(zhǎng)的歷史文化長(zhǎng)河中生成、調(diào)整、演變，形成自身完整的、穩(wěn)定的、自成體系的語(yǔ)言形態(tài)，其觀念內(nèi)涵和形式結(jié)構(gòu)呼應(yīng)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的表述模式和思維特點(diǎn)，它通過(guò)一套穩(wěn)定的概念、術(shù)語(yǔ)和結(jié)構(gòu)形式，涵括了中國(guó)古代畫(huà)家及畫(huà)論家的文化觀念、感知方式、思維結(jié)構(gòu)和精神形態(tài)，吻合著中國(guó)社會(huì)歷史文化的內(nèi)在精神特質(zhì)。中國(guó)畫(huà)論作為一種有意味的語(yǔ)言形態(tài)，它是經(jīng)由歷代構(gòu)建者精心地“選擇”和“組合”出來(lái)的一系列語(yǔ)言符碼，它依附于傳統(tǒng)文化的機(jī)體之中，隨著文化機(jī)體的內(nèi)在變化而變化。同時(shí)，它又作為這個(gè)文化機(jī)體中的一個(gè)自成體系的部分，有著自己獨(dú)特的形態(tài)和方式，有自身的邏輯發(fā)展要求。
　　但是，一個(gè)巨大的歷史劇變和時(shí)代要求強(qiáng)行地進(jìn)人中國(guó)古典的文化機(jī)體。
　　近代以來(lái)，西方列強(qiáng)的大炮，轟開(kāi)了古老中國(guó)的大門(mén)。一向以世界中心自居的老大帝國(guó)，一下子墜入屈辱與災(zāi)難的深淵。滅種的危險(xiǎn)震動(dòng)了沉睡著的古老民族，先覺(jué)醒的是知識(shí)界。從“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”到“戊戌變法”到“辛亥革命”，從晚清文體革命到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，一系列的經(jīng)濟(jì)、政治、文化乃至語(yǔ)言的改革運(yùn)動(dòng)接踵而來(lái)，“啟蒙與救亡”的雙重主題貫穿于自“戰(zhàn)爭(zhēng)”后至新中國(guó)成立前近百年的中國(guó)歷史之中。近代國(guó)門(mén)洞開(kāi)之后，一方面是自強(qiáng)圖存的愿望，促使中國(guó)的知識(shí)分子邁開(kāi)了政治文化改革的步伐；另一方面是西學(xué)東漸，外來(lái)文化的涌入，使古老中國(guó)有了一個(gè)參照系，借“夷技”借“西學(xué)”以自強(qiáng)，中國(guó)的思想文化界開(kāi)始了漫長(zhǎng)而艱難的政治文化改革的歷程。
　　晚清至民國(guó)初期，是中國(guó)歷史上發(fā)生急劇變化的時(shí)期。時(shí)代的變化促使固有的文化機(jī)體發(fā)生解體和變化，這種變化直接地牽涉了語(yǔ)言。語(yǔ)言作為文化的表征，它以其似有若無(wú)的涵義和形式的裂變，顯示著文化變革的蛛絲馬跡。而文化階段性、大規(guī)模的變異，反過(guò)來(lái)又促使語(yǔ)言自身發(fā)生本質(zhì)性的裂變，出現(xiàn)新的語(yǔ)態(tài)生成。從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，漢語(yǔ)言文化經(jīng)歷了由古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。從“桐城派”的文風(fēng)變革到“報(bào)章體”的風(fēng)靡一時(shí)，從1917年1月白話文運(yùn)動(dòng)的揭幕到1920年1月依當(dāng)時(shí)教育部頒令，國(guó)民學(xué)校低年級(jí)國(guó)文課教育統(tǒng)一采用白話文課本——白話文正式被認(rèn)定為國(guó)語(yǔ)。
　　……