科學(xué)詮釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)
定 價(jià)：45 元
- 作者：曹志平
- 出版時(shí)間：2016/8/1
- ISBN：9787561562000
- 出 版 社：廈門大學(xué)出版社
- 中圖法分類：B81-06
- 頁(yè)碼：299
- 紙張：膠版紙
- 版次：1
- 開本：16K
本書以20世紀(jì)80-90年代在美國(guó)和歐洲形成的“詮釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)科學(xué)哲學(xué)”學(xué)派為對(duì)象，比較系統(tǒng)地闡述了其代表人物的科學(xué)哲學(xué)思想，又從整體上闡述了其基本觀點(diǎn)、整體特征和理論價(jià)值，揭示出了其與有關(guān)哲學(xué)理論的關(guān)聯(lián)，確認(rèn)其既是對(duì)詮釋學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的重要發(fā)展，也是科學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論的重大進(jìn)步。
《科學(xué)詮釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)》由廈門大學(xué)出版社出版。
曹志平，1965年生，陜兩澄城人，理學(xué)學(xué)士（物理學(xué)），哲學(xué)博士，現(xiàn)為廈門大學(xué)哲學(xué)系系主任，教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)榭茖W(xué)思想史、科學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論、社會(huì)科學(xué)哲學(xué)和馬克思主義科技哲學(xué)等，出版有《理解與科學(xué)解釋》、《馬克思科學(xué)哲學(xué)論綱》等著作十多部。
第一章當(dāng)代西方科學(xué)詮釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)概述
第一節(jié)當(dāng)代西方科學(xué)詮釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)：代表人物與著作
第二節(jié)當(dāng)代西方科學(xué)詮釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)：?jiǎn)栴}與觀點(diǎn)
一、自然科學(xué)探討意義
二、自然科學(xué)詮釋學(xué)是“兩大哲學(xué)傳統(tǒng)”的互動(dòng)、交融
三、此在之基礎(chǔ)存在論、“生活世界”在科學(xué)哲學(xué)中的基礎(chǔ)地位
四、自然科學(xué)詮釋學(xué)本質(zhì)的多角度闡述
五、科學(xué)詮釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)與科學(xué)實(shí)在論
第二章胡塞爾的科學(xué)論與先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)
第一節(jié)胡塞爾的科學(xué)概念與科學(xué)論
一、胡塞爾的科學(xué)概念
二、自然科學(xué)的“不完善狀態(tài)”與科學(xué)論的必要性
三、科學(xué)論與純粹邏輯學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的關(guān)系
四、科學(xué)論的任務(wù)
第二節(jié)胡塞爾與實(shí)證主義、邏輯實(shí)證主義科學(xué)哲學(xué)的關(guān)系
一、胡塞爾對(duì)實(shí)證主義的批判
二、胡塞爾與邏輯實(shí)證主義科學(xué)哲學(xué)的理論聯(lián)系
第三節(jié)四種現(xiàn)象學(xué)概念與科學(xué)詮釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)
一、四種現(xiàn)象學(xué)概念
二、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)對(duì)科學(xué)詮釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)的影響
第三章詮釋學(xué)的發(fā)展與科學(xué)詮釋學(xué)
第一節(jié)詮釋學(xué)與實(shí)證主義科學(xué)哲學(xué)的對(duì)抗
第二節(jié)詮釋學(xué)成為普遍的哲學(xué)
一、詮釋學(xué)奠基于現(xiàn)象學(xué)
二、哲學(xué)詮釋學(xué)
三、詮釋學(xué)與現(xiàn)象學(xué)、自然科學(xué)哲學(xué)的關(guān)系問(wèn)題
第三節(jié)“詮釋學(xué)的回歸”與詮釋學(xué)領(lǐng)域的拓展
一、“詮釋學(xué)的回歸”與利科
二、“詮釋學(xué)的回歸”與科學(xué)詮釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)
第四章勞斯的科學(xué)實(shí)踐詮釋學(xué)
第一節(jié)勞斯科學(xué)實(shí)踐詮釋學(xué)的緣起
一、對(duì)理論優(yōu)位科學(xué)觀的否定
二、對(duì)庫(kù)恩范式理論的實(shí)踐詮釋學(xué)解讀
三、融合英美科學(xué)哲學(xué)與歐洲大陸科學(xué)論的努力
四、勞斯理解科學(xué)的哲學(xué)本體論
第二節(jié)以實(shí)踐的觀點(diǎn)理解科學(xué)
一、勞斯的“實(shí)踐”概念
二、實(shí)踐與理論的本體論關(guān)系
三、實(shí)踐作為理解科學(xué)的哲學(xué)原則
四、對(duì)海德格爾科學(xué)觀的批判
第三節(jié)自然科學(xué)的詮釋學(xué)本質(zhì)：知識(shí)是地方性的
一、地方性的實(shí)驗(yàn)室情境
二、去情境化與標(biāo)準(zhǔn)化
三、實(shí)驗(yàn)室情境的優(yōu)先性
第四節(jié)勞斯科學(xué)實(shí)踐詮釋學(xué)對(duì)科學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論的意義
一、提出了理解科學(xué)的實(shí)踐原則
二、深化了對(duì)科學(xué)實(shí)踐屬性的理解
三、拓展了科學(xué)哲學(xué)的研究領(lǐng)域
第五章希蘭的詮釋學(xué)—現(xiàn)象學(xué)科學(xué)哲學(xué)
第一節(jié)生活世界的本體論
一、希蘭理解的“生活世界”概念
二、生活世界：希蘭科學(xué)詮釋學(xué)—現(xiàn)象學(xué)的本體論
第二節(jié)知覺的詮釋學(xué)—現(xiàn)象學(xué)
一、知覺的詮釋學(xué)屬性
二、知覺的現(xiàn)象學(xué)結(jié)構(gòu)
三、知覺知識(shí)的必然性與多元性
四、知覺行為的視角和內(nèi)容
第三節(jié)科學(xué)詮釋學(xué)—現(xiàn)象學(xué)實(shí)在論
一、視域?qū)嵲谡摚嚎茖W(xué)的現(xiàn)象學(xué)實(shí)在論
二、理論對(duì)象的實(shí)在化：對(duì)科學(xué)實(shí)在論核心問(wèn)題的回答
第四節(jié)多元互補(bǔ)的科學(xué)觀與世界觀
一、兩種對(duì)立互補(bǔ)的視覺空間
二、Q格：多元互補(bǔ)的一般模式
三、辯證發(fā)展之樹
第五節(jié)希蘭科學(xué)哲學(xué)思想的內(nèi)在邏輯和理論價(jià)值
一、希蘭科學(xué)哲學(xué)思想的第一條線索
二、希蘭科學(xué)哲學(xué)思想的第二條線索
第六章科克爾曼斯科學(xué)詮釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)
第一節(jié)科克爾曼斯與“科學(xué)詮釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)”
一、科克爾曼斯其人及對(duì)他思想的研究
二、“詮釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)”概念釋義
三、科克爾曼斯科學(xué)詮釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)的理論背景
第二節(jié)科克爾曼斯對(duì)哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系的論述
一、哲學(xué)對(duì)科學(xué)的批判性反思的必要性
二、哲學(xué)的歷史性特征
三、詮釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)與科學(xué)的關(guān)系
第三節(jié)科學(xué)的存在論基礎(chǔ)
一、存在的意義問(wèn)題的優(yōu)先性
二、基礎(chǔ)存在論對(duì)于理解科學(xué)的優(yōu)先性
三、科學(xué)是此在存在的派生樣式
第四節(jié)自然科學(xué)的詮釋學(xué)本質(zhì)
一、自然科學(xué)的籌劃性質(zhì)
二、意義框架的先在性
三、真理離不開情境
第五節(jié)科克爾曼斯科學(xué)詮釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)精神與理論價(jià)值
一、科克爾曼斯科學(xué)詮釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)的邏輯進(jìn)路與哲學(xué)精神
二、科克爾曼斯科學(xué)詮釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)的理論價(jià)值
第七章伊德技術(shù)詮釋的科學(xué)現(xiàn)象學(xué)
第一節(jié)伊德科學(xué)現(xiàn)象學(xué)的緣起與淵源
一、伊德的科學(xué)現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)
二、伊德科學(xué)現(xiàn)象學(xué)的理論淵源
第二節(jié)伊德的科學(xué)現(xiàn)象學(xué)本體論
一、生活世界的本體論
二、“相對(duì)論的”本體論
第三節(jié)儀器詮釋學(xué)
一、物質(zhì)性詮釋學(xué)
二、視覺詮釋學(xué)
三、建構(gòu)論的實(shí)在論
第四節(jié)伊德對(duì)自然科學(xué)詮釋學(xué)本質(zhì)的揭示
一、存在論上技術(shù)先在于科學(xué)
二、科學(xué)在制造知識(shí)時(shí)是從技術(shù)上來(lái)體現(xiàn)、建構(gòu)或詮釋的
三、技術(shù)—科學(xué)的“放大——縮減效應(yīng)”
四、儀器是界面，儀器詮釋是翻譯
第五節(jié)伊德科學(xué)現(xiàn)象學(xué)對(duì)科學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論的意義
一、推動(dòng)著科學(xué)哲學(xué)的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”
二、開啟了“技術(shù)詮釋科學(xué)”的理解路向，使科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)內(nèi)在地關(guān)聯(lián)在一起
三、闡述了技術(shù)科學(xué)的內(nèi)在價(jià)值性
四、一種可能的普遍的科學(xué)詮釋學(xué)
參考文獻(xiàn)
后記
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其次是施萊爾馬赫建立了作者歷史情境的“心理重建方法論”。為了克服歷史的和文化的間距異化以重新恢復(fù)和創(chuàng)造作品原初的客觀意義世界，施萊爾馬赫提出r兩種消除誤解、重建原意的解釋方法，即語(yǔ)法解釋和心理的解釋。語(yǔ)法解釋立足于作為思想交流工具的語(yǔ)言的公用性，從語(yǔ)法的一般規(guī)則確定作品語(yǔ)言的字面意義和語(yǔ)義變化。這是一種傳統(tǒng)的、客觀的、本質(zhì)上類似于結(jié)構(gòu)解釋的解釋方法。心理的解釋也就是心理的轉(zhuǎn)換和心靈的領(lǐng)會(huì)，它強(qiáng)調(diào)作者主觀意圖的重建是通過(guò)心靈和精神的直觀的體驗(yàn)與再體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)的。這是后來(lái)被狄爾泰發(fā)揮為“生命移情”的理解方法。雖然語(yǔ)法解釋和心理的解釋都是達(dá)到理解的方法，但施萊爾馬赫在它們之間還是做了區(qū)分：相對(duì)于后者前者是表面的、次要的；“詮釋學(xué)的真正任務(wù)是在這第二類解釋中完成的”。不僅如此，在施萊爾馬赫那里，這兩種方法還是互斥的，它們小能同時(shí)應(yīng)用：考慮共同語(yǔ)言就是忘記作者，而理解一個(gè)作者就是忘記他的語(yǔ)言，即要么理解共同性，要么理解特殊性。在施萊爾馬赫這里，詮釋學(xué)已經(jīng)成為與實(shí)證主義哲學(xué)不同的方法論。
狄爾泰實(shí)現(xiàn)了詮釋學(xué)作為精神科學(xué)方法論與實(shí)證主義的尖銳對(duì)抗。在狄爾泰生命哲學(xué)中，詮釋學(xué)服從于狄爾泰提出的這樣一個(gè)基本任務(wù)，即“詮釋學(xué)必須尋求它與一般認(rèn)識(shí)論任務(wù)的關(guān)系，以闡明一種關(guān)于歷史世界的關(guān)聯(lián)的知識(shí)的可能性，以及實(shí)現(xiàn)它的方法”。具體地說(shuō)，詮釋學(xué)所要“完成”的這一任務(wù)，就是要回答歷史知識(shí)何以可能這個(gè)類似于自然科學(xué)的“康德問(wèn)題”的問(wèn)題。這也是詮釋學(xué)成為精神科學(xué)方法論的原因。
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