《走出王權(quán)主義藩籬:中國(guó)傳統(tǒng)政治文化研究》是一部運(yùn)用現(xiàn)代政治文化理論作用方法論,研究中國(guó)傳統(tǒng)思想、文化與社會(huì)政治的專(zhuān)門(mén)之作。主要講論和分析了中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的價(jià)值結(jié)構(gòu)、政治觀念與意識(shí)、政治人格、政治倫理、政治社會(huì)化、政治信仰與政治思維定式等。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)的深入剖析,作者認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)在思想文化的某些層面尚沒(méi)有走出中世紀(jì),在人們的意識(shí)和行為選擇的某些方面依然羈絆于王權(quán)主義藩籬。作為一部學(xué)術(shù)專(zhuān)著,每個(gè)論題均有原創(chuàng)性學(xué)術(shù)判斷,茲可以作為專(zhuān)業(yè)人士之研究佐助,同時(shí)也為有意愿深入解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)政治的讀者提供了一條認(rèn)知路徑。
葛荃,博士,政治學(xué)教授。曾任教于南開(kāi)大學(xué)、山東大學(xué),逡巡于中國(guó)政治思想與政治文化領(lǐng)域三十余年,迄今出版著述二十多種。在學(xué)術(shù)界有較高知名度,兼任中國(guó)政治學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)政治思想史研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)等。代表作有《中國(guó)古代政治思想史(修訂本)》《中國(guó)政治文化教程》《權(quán)力宰制理性——士人、傳統(tǒng)政治文化與中國(guó)社會(huì)》《立命與忠誠(chéng)——士人政治精神的典型分析》《認(rèn)識(shí)與沉思的積淀——中國(guó)政治思想史研究歷程》。
緒說(shuō)
一、現(xiàn)代政治文化研究概說(shuō)
(一)現(xiàn)代政治文化的一般理論
(二)當(dāng)代中國(guó)的政治文化研究
二、傳統(tǒng)中國(guó)“道”的專(zhuān)制
(一)道的基本內(nèi)涵
(二)孔儒之道
(三)圣王以“道”治天下
第一講 政治價(jià)值(一):傳統(tǒng)中國(guó)的君權(quán)至上政治價(jià)值結(jié)構(gòu)
一、價(jià)值與政治價(jià)值
二、傳統(tǒng)政治價(jià)值結(jié)構(gòu)
(一)君權(quán)至上
(二)父權(quán)至尊
(三)倫常神圣
(四)均平理想
(五)明哲保身
第二講 政治價(jià)值(二):“人”的本質(zhì)與“人”的價(jià)值實(shí)現(xiàn)
一、人性自覺(jué)與人的本質(zhì)
二、“人道”原則與對(duì)個(gè)體人的壓抑
三、圣化:“人”的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)
四、結(jié)語(yǔ):主體意識(shí)的斷層與民族精神
第三講 政治角色:士人的政治存在與政治心態(tài)
一、道與王的同一和沖突
二、孔子的選擇與士人的政治存在樣態(tài)
(一)在道與王的夾縫中求生存
(二)士人的五種出路
三、士人階層的從屬參與型政治心態(tài)
四、從士人到知識(shí)分子
(一)知識(shí)分子的規(guī)定性與士人精神
(二)士人精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換
第四講 政治人格:從小人到圣人
一、從等級(jí)身份到政治人格
二、小人人格的“反道德”特質(zhì)及其政治表現(xiàn)/
(一)小人人格特質(zhì)分析
(二)小人的政治表現(xiàn)與境況
三、君子人格的道德特性與政治功能
(一)君子的道德規(guī)定性
(二)君子的政治功能
(三)君子人格與君主政治
四、鄉(xiāng)愿與偽君子
(一)狂、狷與鄉(xiāng)愿
(二)關(guān)于偽君子
五、內(nèi)圣外王:理想人格與理想政治
(一)圣論與圣人人格
(二)內(nèi)圣外王與修齊治平:儒家文化的理想人生與理想社會(huì)
(三)圣化文化與圣人宰制社會(huì)
第五講 政治觀念與意識(shí)(一):從臣民觀到公民意識(shí)
一、君主政治與臣民觀念
(一)臣民的忠君義務(wù)觀
(二)權(quán)利主體意識(shí)的缺失
二、“盡人皆奴仆”的臣民心態(tài)
三、在實(shí)踐中學(xué)會(huì)做公民
第六講 政治觀念與意識(shí)(二):“公私觀”三境界
一、境界一:“以君為本”的公私觀
二、境界二:“以民為本”的公私觀
三、境界三:“以人為本”的公私觀
四、從“以民為本”到“以公民為本”
第七講 政治觀念與意識(shí)(三):中國(guó)傳統(tǒng)制衡觀念與政治運(yùn)作
一、西方文化中的政治制衡觀念
二、中國(guó)傳統(tǒng)的制衡觀念及其價(jià)值構(gòu)成
(一)和同論與道義制衡
(二)道義制衡的價(jià)值結(jié)構(gòu)
三、中國(guó)傳統(tǒng)制衡觀念的困境與觀念的轉(zhuǎn)換
(一)制衡方式:蒼白無(wú)力的道德規(guī)勸
(二)走出傳統(tǒng)制衡觀念的困境
第八講 政治倫理(一):君臣之道與賢人政治
一、為君之道
(一)敬天法祖,尊師重道
(二)立公去私,任賢納諫
(三)勵(lì)精圖治,勤政愛(ài)民
二、為臣之道
(一)忠君之道
(二)治民與恤民
三、賢人政治與清官期盼
(一)賢人政治模式
(二)所謂”清官期盼
第九講 政治倫理(二):忠孝之道與傳統(tǒng)義務(wù)觀
一、忠孝三境界
(一)孝道三境界
(二)忠德三境界
二、忠孝之道的邏輯統(tǒng)一與實(shí)際選擇的兩難性
(一)忠孝統(tǒng)
(二)忠孝難兩全
三、忠孝義務(wù)與極度擴(kuò)張型親情義務(wù)觀
第十講 政治社會(huì)化:傳統(tǒng)中國(guó)的“教化”之道
一、“政治社會(huì)化”一般理論與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的政治社會(huì)化
(一)政治社會(huì)化與政治人
(二)傳統(tǒng)中國(guó)政治社會(huì)化的特點(diǎn)
二、教化之道
(一)學(xué)校教化
(二)循吏的教化功能與表彰循吏
(三)表彰直言、忠義、孝悌與義門(mén)
(四)地方紳士的教化功能
(五)教化與移風(fēng)易俗
三、政治錄用的政治社會(huì)化功能與庸人體制
(一)政治錄用與教化
(二)庸人體制與精英政治
第十一講 政治哲學(xué)之政治信仰:政治合法性思維與中國(guó)化信仰理性
一、合法性理論與中國(guó)上古時(shí)代政治合法性思維特點(diǎn)
(一)西方文化傳統(tǒng)中的合法性理論范式
(二)中國(guó)上古三代政治合法性認(rèn)識(shí)的思維特點(diǎn)
二、先秦諸子的政治合法性論證方式
(一)“圣化”思想
(二)“君天同極”論
(三)“主陽(yáng)臣陰”說(shuō)
(四)“君道同體”觀
(五)從君主的產(chǎn)生論證政治合法性
(六)先秦諸子政治合法性論證的理論特點(diǎn)
三、漢儒的合法性論證方式
(一)從天人關(guān)系論證政治合法性
(二)與政治合法性相關(guān)的理論問(wèn)題
四、傳統(tǒng)中國(guó)的信仰理性與恩寵政治文化性格
(一)思辨理性與中國(guó)化信仰理性的規(guī)定性分析
(二)恩寵政治文化性格:權(quán)力崇拜與“造神”情結(jié)
第十二講 政治哲學(xué)之思維定式(一):善惡兩分與政治主體思維的缺失
一、善惡兩分的絕對(duì)化政治思維定式
(一)東林士人群體的“非此即彼”認(rèn)知模式
(二)“善惡兩分”的致思邏輯
(三)“童稚思維”的文化遺患
二、中國(guó)傳統(tǒng)政治主體思維的缺失
(一)政治主體兩層次說(shuō)
(二)傳統(tǒng)政治主體思維的缺失
第十三講 政治哲學(xué)之思維定式(二):托古改制與歸返原典政治思維
一、“托古改制”政治思維定式
(一)托古思維的源流
(二)托古改制政治思維定式的致思邏輯
(三)托古改制政治思維定式的“歷史合理”與當(dāng)下流弊
二、“歸返原典”政治思維特點(diǎn)
(一)清代漢學(xué)的“求是”治學(xué)宗旨
(二)理學(xué)批判與歸返原典政治思維
第十四講 政治哲學(xué)之思維定式(三):比類(lèi)邏輯與“大躍進(jìn)”政治思維定式
一、比類(lèi)邏輯與中國(guó)傳統(tǒng)政治文化思維特點(diǎn)
(一)比類(lèi)邏輯思維三要點(diǎn)
(二)比類(lèi)邏輯與君主政治的認(rèn)知和運(yùn)作
(三)“死的”何以拖住“活的”?
二、斗爭(zhēng)哲學(xué)與“大躍進(jìn)”政治思維定式
(一)斗爭(zhēng)哲學(xué):“大躍進(jìn)”政治思維定式的理念之源
(二)“大躍進(jìn)”政治思維定式的致思邏輯
(三)“大躍進(jìn)”政治思維定式的流弊與反思
第十五講 傳統(tǒng)中國(guó)的公共性探析
一、傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)性認(rèn)知與實(shí)踐
二、傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)性與現(xiàn)代公共性辨析
(一)價(jià)值內(nèi)涵
(二)關(guān)注的問(wèn)題與國(guó)家組織目標(biāo)
(三)操作方式亦即實(shí)現(xiàn)路徑
三、傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)領(lǐng)域三層次說(shuō)
四、轉(zhuǎn)型中國(guó)對(duì)傳統(tǒng)政治文化的承續(xù)
五、作為中國(guó)政治思想與政治文化研究的方法論意義
(一)歷史認(rèn)知與歷史感
(二)主觀投射與主觀投射過(guò)度
(三)學(xué)術(shù)研究的“非唯一功利性
第十六講 走出王權(quán)主義藩籬(代結(jié)語(yǔ))
一、王權(quán)主義提出的政治學(xué)價(jià)值
二、王權(quán)主義提出的政治文化研究?jī)r(jià)值
三、走出王權(quán)主義即走出中世紀(jì)
參考文獻(xiàn)
后記
《走出王權(quán)主義藩籬:中國(guó)傳統(tǒng)政治文化研究》:
剖析中國(guó)傳統(tǒng)政治文化從哪里人手?《走出王權(quán)主義藩籬:中國(guó)傳統(tǒng)政治文化研究》選擇的切人點(diǎn)是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的價(jià)值系統(tǒng)。為此,我們需要先弄清楚什么是價(jià)值和政治價(jià)值。
一、價(jià)值與政治價(jià)值
“價(jià)值”一詞最初是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念,一般認(rèn)為是17世紀(jì)下半葉,英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人、統(tǒng)計(jì)學(xué)家威廉·配第(William Petty,1623年-1687年)最早提出的。他在1662年撰寫(xiě)的《賦稅論》(全名《關(guān)于稅收與捐獻(xiàn)的論文》)中闡述了勞動(dòng)價(jià)值論,提出了勞動(dòng)時(shí)間決定商品價(jià)值的原理。其后亞當(dāng)·斯密(Adam Smith)、大衛(wèi)·李嘉圖(David Ricardo)等相繼研究,19世紀(jì)初葉,法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家讓·巴蒂斯特·薩伊(Jean Baptiste Say)提出了以效用為基礎(chǔ)的價(jià)值論,英國(guó)的約翰·斯圖爾特·密爾(John Stuart Mill)提出了供求價(jià)值論和生產(chǎn)費(fèi)用價(jià)值論,價(jià)值成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心概念。
隨著人類(lèi)知識(shí)的擴(kuò)展,人們認(rèn)識(shí)到價(jià)值問(wèn)題不只限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,而是可以廣泛地存在于哲學(xué)、倫理學(xué)等各種社會(huì)科學(xué)學(xué)科。18世紀(jì),英國(guó)功利主義哲學(xué)家邊沁(Jeremy Bentham)及約翰·密爾(John Stuart Mill)等人提出了“效用原則”,用來(lái)作為道德價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。所謂“效用”就是指在主體與客體相互作用的過(guò)程中,客體對(duì)于主體需要的滿(mǎn)足程度。對(duì)于客體而言,其滿(mǎn)足主體需要的程度越大,其價(jià)值就越高;反之就越低。這一原則經(jīng)過(guò)現(xiàn)代實(shí)用主義的引用闡發(fā),成為判斷人的行為與選擇價(jià)值的一般標(biāo)準(zhǔn)。
強(qiáng)調(diào)價(jià)值的效用在認(rèn)識(shí)上突出了主客體關(guān)系的主體性特質(zhì),從而明確了價(jià)值所含有的社會(huì)性,價(jià)值無(wú)非是作為世界主體的人對(duì)于置身其間的客體世界的關(guān)系性把握。人作為世界的主體,其對(duì)客體的需要體現(xiàn)在各個(gè)方面,因之關(guān)于價(jià)值的認(rèn)識(shí)也是極為廣泛和普遍的。由于人的社會(huì)存在既是個(gè)體的,又是群體的,與之相應(yīng),價(jià)值的表現(xiàn)也將分為社會(huì)即群體價(jià)值和個(gè)人價(jià)值,等等。
那么具體到政治價(jià)值,鑒于人的政治活動(dòng)的社會(huì)性特征,政治價(jià)值主要表現(xiàn)為一系列政治準(zhǔn)則,這些準(zhǔn)則具有廣泛的認(rèn)同性,是政治主體進(jìn)行政治活動(dòng)、制定政治法規(guī)、設(shè)置政治制度、維護(hù)政治秩序的合理性依據(jù)和指導(dǎo)性原則。誠(chéng)如前文所述,就一般意義而言,政治價(jià)值成為政治主體的一種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),是政治主體借以認(rèn)識(shí)政治現(xiàn)象,評(píng)估政治問(wèn)題的依據(jù)尺度。如若具體言之,所謂政治價(jià)值是一個(gè)意義系統(tǒng),具有明確的主體性,體現(xiàn)著人與外部世界的某種關(guān)系。同時(shí),政治價(jià)值亦是一個(gè)政治系統(tǒng)賴(lài)以建立的根本依據(jù),以及人們?nèi)空位顒?dòng)的終極目的。政治價(jià)值一般通過(guò)人們的政治觀念表達(dá)出來(lái)。
政治價(jià)值的表現(xiàn)形式亦如前文所述,它“可能普遍地存在于某一共同體的政治文化之中,也可能是某一政治主體個(gè)人所獨(dú)具的。對(duì)于一個(gè)民族的政治文化而言,政治價(jià)值的形成是一個(gè)復(fù)雜而長(zhǎng)期的過(guò)程,通常需要數(shù)代人甚或千百年的承傳積淀。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō),政治價(jià)值觀念的形成無(wú)非是一個(gè)政治社會(huì)化(PoliticalSocialization)過(guò)程”。
研究中國(guó)傳統(tǒng)政治文化之所以要從“政治價(jià)值系統(tǒng)”人手,主要是基于下面的考慮:
從文化現(xiàn)象來(lái)看,中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久,史籍傳載極為豐富,可謂汗牛充棟,浩如煙海。從上古傳聞、先秦諸子、漢唐經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)直至清代樸學(xué),思想家、政論家、文人士子多如牛毛,他們留給后人的“經(jīng)史子集”數(shù)不勝數(shù)。然而,這些文化現(xiàn)象的話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu),歷代傳承下來(lái)的種種文本中使用的概念,提出的命題,思考者和敘事者們所表達(dá)的認(rèn)識(shí)與觀念,均表現(xiàn)出明顯的文化傳承性。后代一再重復(fù)著前代的話(huà)語(yǔ),代代相沿,人們表達(dá)的認(rèn)知與理念則驚人的相似、相近和相同。據(jù)此我們斷定,從政治文化的角度看,這種現(xiàn)象意味著中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)含著的政治價(jià)值準(zhǔn)則具有一致性與貫通性。也就是說(shuō),政治價(jià)值是建構(gòu)傳統(tǒng)政治文化體系的“內(nèi)在結(jié)構(gòu)”,在中國(guó)文化的傳承過(guò)程中,正是這一政治價(jià)值系統(tǒng)的相對(duì)穩(wěn)定才達(dá)成了傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng),綿延不絕。對(duì)傳統(tǒng)政治文化進(jìn)行價(jià)值分析,使我們可以透過(guò)異彩紛呈的諸多文化現(xiàn)象來(lái)體味一個(gè)民族的文化真質(zhì),并對(duì)中國(guó)歷史上君主政治體制何以
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