合群
      吾人在此講堂，有四壁以障風(fēng)塵；有案有椅，可以坐而作書。壁者，積磚而成；案與椅，則積板而成者也。使其散而為各各之磚與板，則不能有壁與案與椅之作用。又吾人皆有衣服以御寒。衣服者，積綿縷或纖毛而成者也。使其散而為各各之綿縷或纖毛，則不能有衣服之作用。又返而觀吾人之身體，實積耳、目、手、足等種種官體而成。此等官體，又積無數(shù)之細胞而成。使其散而為各各之官體，又或且散而為各各之細胞，則亦焉能有視聽行動之作用哉?
      吾人之生活于世界也亦然。孤立而自營，則凍餒且或難免；合眾人之力以營之，而幸福之生涯，文明之事業(yè)，始有可言。例如吾等工業(yè)社會，其始固一人之手工耳。集伙授徒，而出品較多。合多數(shù)之人以為大工廠，而后能適用機械，擴張利益。合多數(shù)工廠之人，組織以為工會，始能漸脫資本家之壓制，而為思患預(yù)防造福將來之計。豈非合群之效與?
      吾人最普通之群，始于一家。有家而后有慈幼、養(yǎng)老、分勞、侍疾之事。及合一鄉(xiāng)之人以為群，而后有守望之助，學(xué)校之設(shè)。合一省或一國之人以為群，而后有便利之交通，高深之教育。使合全世界之人以為群，而有無相通，休戚與共，則雖有地力較薄、天災(zāi)偶行之所，均不難于補救，而兵戰(zhàn)、商戰(zhàn)之慘禍，亦得絕跡于世界矣。
      ［譯文］


      我們在這里授課的課堂，四面的墻壁可以遮風(fēng)擋灰；有書桌座椅，可以坐下來讀書創(chuàng)作。墻壁，是由磚塊壘砌而成；書桌與座椅，是由木板打造而成。假如將它們拆散為單個的磚塊和木板，那它們就不再有墻壁、書桌、座椅的功用。還有，我們都穿有衣服抵御寒冷。衣服，是用絲棉或纖毛織制而成的。假如將它們拆散為單一的絲棉或纖毛，那它們就不會有衣服的作用。我們再回過頭來看看我們自己的身體，實際上是由耳、目、手、足等各種器官組合而成的。這些器官，又是由無數(shù)的細胞組成的。假如將它們拆散為單個的器官，并且又將這些器官拆散為單個的細胞，那么這些器官怎么能夠具備人體所需要的視聽行動的作用呢？
我們身處在世界上也是這樣。個人單打獨斗，受凍挨餓也就難以避免；融入集體聯(lián)手奮斗，那樣才可以談得上幸福的生活、文明的事業(yè)。比如我們所處的工業(yè)社會，它的創(chuàng)始時期固然得力于一個人的手工勞作。后來結(jié)成群體力量，傳授技術(shù)予徒弟，生產(chǎn)的產(chǎn)品就增多起來。集合眾多工人就形成了一個大工廠的規(guī)模，然后逐漸地引用機械，通過機械化勞動提高效益。集合多數(shù)工廠的工人，組織成工會，才能逐漸擺脫資本家的欺壓管制，從而思考并預(yù)防自己可能遭遇的災(zāi)患，謀劃將來造福于己的大計。這些難道不是集合群體力量的效果嗎？
      我們這些最普通的群體，都是從一個家庭開始的。有了家庭，然后才有哺育兒女、贍養(yǎng)老人、分擔(dān)勞作、侍候病人這類的事情。等到集合一鄉(xiāng)村民組成一個群體，然后就有人與人之間互相關(guān)注的幫助，就有用于教育的學(xué)校設(shè)施。集合一省或一國的民眾組成一個群體，然后就有便利的交通、精深的教育。假使集合全世界的人組成一個強大的群體，互通有無，休戚與共，那么即使在土地貧瘠、天災(zāi)偶發(fā)的地方，都不難扶助拯救，而且像由戰(zhàn)爭、商業(yè)競爭而引發(fā)的慘禍，也能夠在這個世界上絕跡了。
舍己為群積人而成群。群者，所以謀各人公共之利益也。然使群而危險，非群中之人出萬死不顧一生之計以保群，而群將亡。則不得已而有舍己為群之義務(wù)焉。
      舍己為群之理由有二：一曰，己在群中，群亡則己隨之而亡。今舍己以救群，群果不亡，己亦未必亡也；即群不亡，而己先不免于亡，亦較之群己俱亡者為勝。此有己之見存者也。一曰，立于群之地位，以觀群中之一人，其價值必小于眾人所合之群。犧牲其一而可以濟眾，何憚不為?一人作如是觀，則得舍己為群之一人；人人作如是觀，則得舍己為群之眾人。此無己之見存者也。見不同而舍己為群之決心則一。請以事實證之。一曰從軍。戰(zhàn)爭，罪惡也，然或受野蠻人之攻擊，而為防御之戰(zhàn)，則不得已也。例如比之受攻于德，比人奮勇而御敵，雖死無悔，誰曰不宜?二曰革命。革命，未有不流血者也。不革命而奴隸于惡政府，則雖生猶死。故不憚流血而為之。例如法國一七八九年之革命，中國數(shù)年來之革命，其事前之鼓吹運動而被拘殺者若干人，臨時奮斗而死傷者若干人，是皆基于舍己為群者也。三曰暗殺。暗殺者，革命之最簡單手段也。殲魁而釋從，懲一以儆百，而流血不過五步。古者如荊軻之刺秦王，近者如蘇斐亞之殺俄帝尼科拉司
      第二，皆其例也。四曰為真理犧牲。真理者，和平之發(fā)見品也。然成為教會、君黨、若貴族之所忌，則非有舍己為群之精神，不敢公言之。例如蘇格拉底創(chuàng)新哲學(xué)，下獄而被鴆；哥白尼為新天文說，見仇于教皇；巴枯寧道無政府主義，而被囚被逐，是也。
      其他如試演飛機、探險南北極之類，在今日以為敢死之事業(yè)，雖或由好奇競勝者之所為，而亦有起于利群之動機者，得附列之。
      ［譯文］
      集合眾人而組成群體。群體，是用來謀求個人所應(yīng)享有的公共利益的。然而，假使群體發(fā)生危險，而群體中沒有一個人敢于出來不顧自己生命安危去全力保護群體，那么，這個群體勢必將滅亡。于是我們迫不得已，就有了舍己為群的義務(wù)。
舍棄自己而為群體的理由有兩方面：一是自己身居群體中，如果群體滅亡，那么自己也會隨之滅亡�，F(xiàn)在能舍棄自己而勇救群體，群體果真不滅亡的話，自己也就未必會滅亡；即使是群體不滅亡，而自己事先滅亡，也比群體和自己一起滅亡要好。以上認識，包含了對個人的一些考慮。二是從群體角度來看群體中的一個人，個人的價值必定小于群體的價值。假如犧牲一個人而可以救濟眾人，那還有什么畏懼而不去做呢？一個人這樣想，那么就會有舍棄自己而為群體的一個人；每個人都這樣想，那么就會有舍棄自己而為群體的眾多人。這種認識，沒有包含對個人的考慮。上述兩種認識，出發(fā)點雖不盡相同，但舍棄自己而為群體的決心卻是一樣的。不妨用事實來證明這一點。一是從軍。戰(zhàn)爭本身是罪惡的，但是有時候我們受到野蠻人的無端攻擊，為了自衛(wèi)防身而戰(zhàn)，這就是不得已而為之。例如二戰(zhàn)時期比利時受到德國軍隊的突然攻擊，比利時人奮勇抗敵，即使戰(zhàn)死沙場也在所不惜，誰說他們不應(yīng)該迎戰(zhàn)呢？二是革命。革命沒有不流血犧牲的。如果放棄革命而忍受殘暴政府的奴役，那么即便活著也跟死去差不多。所以很多志士仁人不怕流血犧牲而去參加革命。例如法國一七八九年大革命，中國這些年來的革命，倡導(dǎo)這些革命的人在事前因各種原因而被逮捕殺害的有不少，在戰(zhàn)爭中不幸死傷的也有很多人，他們都是信守舍己為群的思想而革命的。三是暗殺。暗殺是革命最簡單的手段。消滅罪魁禍首而釋放從犯，殺一儆百，流血不會超過五步。古代的如荊軻行刺秦王嬴政，最近的如索菲亞暗殺俄國沙皇尼古拉二世，都是這樣的例子。四是為真理而犧牲。真理體現(xiàn)和平的精神。然而，有時真理卻被教會、君主、政黨、貴族所忌諱，所以沒有舍己為群的精神，就不敢公開談?wù)撜胬怼＠�如蘇格拉底對哲學(xué)進行了大膽的創(chuàng)新，結(jié)果被捕入獄而被殺害；哥白尼創(chuàng)造了新的天文學(xué)說，結(jié)果被教皇所仇視；巴枯寧主張無政府主義，結(jié)果也被囚禁、放逐。 以上這些都是為真理而犧牲的典型例子。
      其他的如飛機試驗、南北極探險等，在今天看來，這些都是具有犧牲精神的事業(yè)，雖然有的是由好奇者和爭勝者去完成的，但也包含有為了群體利益的動機，所以有必要在這里列舉出來。
      注意公眾衛(wèi)生
      古諺有云：“千里不唾井。”言將有千里之行，雖不復(fù)汲此井，而不敢唾之以妨人也。殷之法，棄灰于道者有刑，恐其飛揚而瞇人目也�？鬃釉唬骸熬�子敝帷不棄，為埋馬；敝蓋不棄，為埋狗�！毖砸阉乐�狗、馬，皆埋之，勿使暴露，以播其惡臭也。蓋古人之注意于公眾衛(wèi)生者，既如此。
      今日公眾衛(wèi)生之設(shè)備，較古為周。誠以衛(wèi)生條件，本以清潔力一義。各人所能自營者，身體之澡浴，衣服之更迭，居室之灑掃而已。使其周圍之所，污水停潴，廢物填委，落葉死獸之腐敗者，散布于道周，傳染病之霉菌，彌漫于空氣，則雖人人自潔其身體、衣服及居室，而衛(wèi)生之的仍不達。夫是以有公眾衛(wèi)生之設(shè)備。例如溝渠必在地中，溷廁必有溜水，道路之掃除，棄物之運移，有專職，有定時，傳染病之治療，有特別醫(yī)院，皆所以助各人衛(wèi)生之所不及也。
吾既受此公眾衛(wèi)生之益，則不可任意妨礙之，以自害而害人。毋唾于地；毋傾垢水于溝渠之外；毋棄擲雜物于公共之道路若川流。不幸而有傳染之疾，則亟自隔離，暫絕交際。其稍重者，寧移居醫(yī)院，而勿自溷于稠人廣眾之間。此吾人對于公眾衛(wèi)生之義務(wù)也。
      ［譯文］
      古諺語說：“千里不唾井�！贝笠馐钦f，將要遠赴千里之外，雖然不再從此井中提水，但也不敢向井中吐唾液而污染井水妨礙別人。商朝法律規(guī)定，在道路上丟棄灰土的人將受到懲罰，因為這種亂丟的行為會使塵土飛揚而迷蒙路人的眼睛�？鬃诱f：“君子不丟棄破舊的帷帳，用它來埋馬；不丟棄破舊的傘蓋，用它來埋狗�！闭f的是及時掩埋死馬死狗，不要讓其尸體暴露散發(fā)惡臭。古人都是這樣注意公共衛(wèi)生了。
      今天我們所擁有的公共衛(wèi)生設(shè)備，比古人齊全多了。以衛(wèi)生條件而論，本來清潔是第一位的標(biāo)準。每個人所能做到的，只是洗澡、更換衣服、清掃居室而已。假如我們周圍污水滯堵，垃圾堆積，腐爛的落葉和死獸散棄在地，空氣中彌漫傳播著傳染性病菌，那么即使各人清潔身體、衣服和居室，也仍然達不到衛(wèi)生環(huán)境的標(biāo)準。這就是為什么要有公眾衛(wèi)生設(shè)備的原因。例如地面開辟有溝渠，廁所里儲有流水，清掃道路，轉(zhuǎn)運垃圾，都有專門的人員和固定的時間，傳染病的治療有專門的醫(yī)院，這些都是解決個人在衛(wèi)生方面無力應(yīng)對的問題的有效手段。
我們既然享受了公共衛(wèi)生帶來的好處，就不能任意破壞公共衛(wèi)生環(huán)境，害了自己也害了別人。不要隨地吐痰；不要把污水傾倒在溝渠之外；不要隨手在公共道路上丟棄雜物。如果不幸得了傳染病，應(yīng)立即自行隔離，暫時斷絕與外界往來。其中病情較重的，必須住進醫(yī)院，而不可混身于大庭廣眾之間。這就是我們對于公共衛(wèi)生的義務(wù)。
愛護公共之建筑及器物
      往者園亭之勝，花鳥之娛，有力者自營之、而自賞之也。今則有公園以供普通之游散；有植物、動物等園，以為賞鑒及研究之資。往者宏博之圖書，優(yōu)美之造象與繪畫，歷史之紀念品，遠方之珍異，有力者得收藏之，而不輕以示人也。今則有藏書樓，以供公眾之閱覽，有各種博物院，以興美感而助智育。且也，公園之中，大道之旁，植列樹以為庇蔭，陳坐具以供休憩，間亦注引清水以資飲料。是等公共之建置，皆吾人共享之利益也。
      吾人既有此共同享受之利益，則即有共同愛護之義務(wù)；而所以愛護之者，當(dāng)視一己之住所及器物為尤甚。以其一有損害，則爽然失望者，不止己一人已也。
      是故吾人而行于道路，游于公園，則勿以花木之可愛，而輕折其枝葉；勿垢污其坐具，亦勿踐踏而刻畫之；勿引杖以擾猛獸；勿投石以驚魚鳥；入藏書樓而有所誦讀，若抄錄，則當(dāng)慎護其書，毋使稍有污損；進博物院，則一切陳列品，皆可以目視，而不可手觸。有一于此，雖或幸逃典守者之目，而不遭誚讓，然吾人良心上之呵責(zé)，固不能幸免矣。
      ［譯文］
      以前園林亭榭的勝景，花鳥蟲魚的娛樂，都是有財力的人們自己經(jīng)營和玩賞的。今天我們卻有公園供普通百姓游玩休閑；有植物園、動物園等，作為游賞和研究的對象。以前浩瀚的圖書，優(yōu)美的塑像和繪畫，歷史紀念品，來自遠方的奇珍異寶，有財力的人得到并收藏它們，卻不輕易展示給眾人。今天我們卻有圖書館，以供公眾閱覽，有各種博物館，以培養(yǎng)公眾的美感，增益他們的智慧。而且，公園之中，大路旁邊，種植的行道樹濃綠成蔭，陳設(shè)座椅供路人休憩，有些地方提供清潔之水供人們飲用。這些公共設(shè)施，是我們共同享有的利益。
      我們既然擁有這些共同享受的利益，那么就有共同愛護的義務(wù)；而且我們應(yīng)當(dāng)以超過對自己住家和器物的愛護程度去愛護這些公共設(shè)施。所以這些公共設(shè)施一旦有所損壞，那么不高興而失望的，就不只是一個人了。
      所以我們在道路上行走，在公園中游玩，不要因為花木可愛，就去隨便折�。徊灰�弄臟了座椅，也不要用腳踩踏、用手刻畫；不要手持木棍去騷擾猛獸；不要亂扔石塊驚嚇魚鳥；進入圖書館閱覽圖書，如果要抄錄文章，就要謹慎地愛護圖書，不要使圖書受一點污損；進入博物館，那么一切陳列品，都可以用眼去看，而不能用手去摸。如果我們有所觸犯，雖然當(dāng)時僥幸逃脫文物看護者的眼睛而沒有遭到追究，但是我們良心上應(yīng)該自責(zé)，這是絕對不能夠免去的。