《都市文化研究譯叢：城市秩序 城市、文化與權(quán)力導(dǎo)論》：
　　使用這種極新的詞匯總是無法避免一個問題：沒什么東西會比最近的時尚看起來更過時了。在一本學(xué)術(shù)著作的篇名里用雅皮士和雅廢士這樣的詞，馬上就讓人想到20世紀(jì)70年代派對上的運動喇叭褲、雄鮭魚式領(lǐng)帶：當(dāng)時看上去非常時髦，可要是照張相，今后好幾年拿出來看都是笑柄。這些詞的保質(zhì)期可能很短，但它們對金錢、權(quán)力和階層提出的質(zhì)疑卻是永久性的，讓我們得以窺見社會關(guān)系的動態(tài)變化。要討論它們的背景，就得抓住社會歷史環(huán)境和社會地理中的行動者之間的張力。
　　使用這些名詞還有一個問題：它們不適于簡單的經(jīng)驗分析。我們不知道到底有多少雅皮士，也不知道他們所占比例的變化。他們既是虛構(gòu)又是現(xiàn)實，既是大眾爭論的焦點又是經(jīng)驗事實。他們是當(dāng)代城市民間故事中的人物，意義深遠(yuǎn)。由于一些復(fù)雜的原因，雅皮士成了一個被濫用的名詞。英國是第一個實現(xiàn)工業(yè)化的經(jīng)濟(jì)體，但卻從來沒有成為一個工業(yè)化社會。在這里，財富也承載著社會責(zé)任，除了闊綽的消費，身份地位仍然十分受到重視。撒切爾政府成功地引入了英國以前從未有過的中產(chǎn)階級革命，但這種試圖用貨幣經(jīng)濟(jì)來徹底取代道德經(jīng)濟(jì)的做法卻遭到了公眾的反對。使用雅皮士一詞正部分表達(dá)了這種反感情緒。而雅廢士一詞——以前沒那么流行、但漸漸變得越來越流行——則說明了人們承認(rèn)存在著一個對于底層階級的、無法享受經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果的年輕人群體。如果說雅皮士是撒切爾式英國的成功傳奇，雅廢士則是失敗悲歌；-個是美夢，另一個則是噩夢。在本章其余部分，我將在經(jīng)驗事實和城市神話兩重意義上使用這些名詞；這種用法跨越了文化表達(dá)和社會變化、事實與想象、神話與事實之間的模糊兩可的界線。
　　作為城市神話，雅皮士已經(jīng)成了極有影響力的典范，成了廣告運動的切入點，成了全心全意的時尚追隨者。有的開發(fā)商就專門為雅皮士量身建造房屋，城市中部分地區(qū)已經(jīng)被雅皮士化了。所以，它既是城市的經(jīng)驗要素，又是城市的象征要素。在這里，經(jīng)驗指的是建筑形式和娛樂設(shè)施等出現(xiàn)的新變化，而象征則指的是具體地點的意義發(fā)生了改變。事實上，雅皮士是一個具有特定職業(yè)形式和消費形式的、新興的、也許是短期的社會群體。他們的存在要歸因于非體力型職業(yè)、尤其是管理型和專業(yè)化的職業(yè)的興起。雅皮士是那些在跨國公司的控制中心里、在不斷擴(kuò)張的金融服務(wù)部門、生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)和傳媒業(yè)中居于技術(shù)管理層的高收入雇員。因為這些行業(yè)都集中在倫敦，所以那里雅皮士尤其多。雅皮士一詞是個很松散的概念，它指涉的是一個新的社會群體，是一個自從出現(xiàn)被人們注意到、但還沒有被完全界定出來的群體，還談不上是一個階層。這個名詞作為一種簡稱，概括了與當(dāng)代社會中另一種社會分組——雅廢士——相反的立場，具有很高的實用價值。
　　雅廢士的意思是城市中失敗的年輕人。所謂“失敗”指的是他們沒有能力找到工作。但這并不意味著個人的失敗或者不負(fù)責(zé)任。雅廢士的主要問題是他們生錯了時代。任何一個社會群體的生存機(jī)會在不同的時代都會有所不同，不管借助我們自己的生活經(jīng)驗還是通過學(xué)術(shù)研究都很容易明白這一點。如果出生在1935年，你就逃過了在戰(zhàn)爭期間服役，如果你走上學(xué)術(shù)道路，就會發(fā)現(xiàn)自己非常吃香，因為在那時高等教育部門正經(jīng)歷著最快的擴(kuò)張。而如果你生于1965年，從事職業(yè)學(xué)術(shù)生涯的機(jī)會就受到嚴(yán)重限制，因為那時大學(xué)和學(xué)院的資金受到約束。同樣的職業(yè)，不同時代的人卻面對著截然不同的機(jī)遇。這一結(jié)論放到各個社會部門中去也會同樣適用：倫敦的半熟練工人如果在1968年找工作的話就比在1988年能得到的機(jī)會多。雅廢士正是不幸的一代人。
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