1人生固有的曖昧不明
      人生就像踏上一艘即將出海，然后沉沒的船。
      ——鈴木俊隆禪師
     作為人類，我們都有一種傾向，那就是每當(dāng)我們意識到周遭的一切都在變化時，就會迫不及待地去尋找確定性。在困難時，想方設(shè)法地找到穩(wěn)固之地——安全的、可預(yù)知的、可以仰賴的事物——的緊迫感似乎會變得更強(qiáng)烈。但事實上，變化不息正是我們存在的本質(zhì)。一切都在不斷變化，不管我們是否意識得到。
      這是怎樣的困境啊！我們似乎注定要受苦，只是因為我們對真相有一種根深蒂固的恐懼。我們試圖找到持久的快樂，持久的安全感，這與我們都是動態(tài)系統(tǒng)的一部分這一實相相沖突。在這個動態(tài)系統(tǒng)中，所有的事物、所有的人都在變動。
      正是在這樣的困境中，我們發(fā)現(xiàn)了自身。它也讓我們思索一些發(fā)人深思的問題：面對無常，知道自己有一天終將死去，我們?nèi)绾稳�然活著？意識到我們永遠(yuǎn)也無法全然安頓自己的身心，是什么感覺呢？這會讓我們更能容忍無常和變化嗎？我們?nèi)绾闻c不確定性和不可預(yù)測性做朋友，欣然接納它們，把它們當(dāng)作轉(zhuǎn)化人生的媒介呢？
      佛陀將無常稱為存在所具有的三個顯著標(biāo)志之一，是生命無可辯駁的真相。但我們卻似乎相當(dāng)抗拒它。我們認(rèn)為只要我們做這件事，或者不做那件事，我們就能以某種方式擁有安全的、可靠的、可掌控的人生。當(dāng)事情沒有按照我們的預(yù)期發(fā)展時，我們是多么失望�。�
      不久前，我讀了一篇采訪戰(zhàn)地記者克里斯.赫奇斯（Chris Hedges）的文章。在這篇訪談中，他所用的一個短語似乎很好地描繪了我們的處境：“人類存在固有的曖昧不明。”我想，這與我們所有人都面臨的一個重大選擇相關(guān)：是固著于我們僵固的想法、族群的觀點帶來的虛假安全感，即使它們只帶給我們短暫的滿足感，還是克服我們的恐懼，往前邁一大步，去過一種真實的人生？我和“人類存在固有的曖昧不明”這個短語產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，因為這正是我多年來一直在探索的：我們?nèi)绾稳鐚嵍鵁崆榈負(fù)肀�人生固有的不確定性、無依無恃感，并安住于其中呢？
      我的第一位上師過去常常談到人類的根本焦慮。面對無常時的這種焦慮或者說不安，并不只是讓我們中的少數(shù)人痛苦，這是人類共有的一種處境。不過，與因為人生中的這種曖昧不明、不確定性而沮喪相比，要是我們接納它，并安住于其中會怎么樣呢？要是我們說，“是的，人生就是這樣，這就是人類的處境”，并決定坐下來，享受這趟旅程會怎么樣呢？
      幸運(yùn)的是，對于如何做到這一點，佛陀給予了我們很多教導(dǎo)。在這些教導(dǎo)當(dāng)中，就有藏傳佛教傳統(tǒng)所稱的“三律儀”，或者說“三律戒”。三律儀是我們欣然接納混亂、變化、無常、具有挑戰(zhàn)性的存在本質(zhì)，以獲得覺悟的三個法門。第一個律儀，傳統(tǒng)上稱為“別解脫律儀”，是個人獲得解脫的基礎(chǔ)。這是一個誓愿，發(fā)愿竭盡全力不造下身、口、意業(yè)，不傷害自己和他人，發(fā)愿善待彼此。它提供了一個架構(gòu)，在這個架構(gòu)下，我們學(xué)習(xí)對自己的念頭和情緒下功夫，學(xué)習(xí)出離，不在混亂無明的情形下說話、行事。對無依無恃感到自在的下一步是發(fā)愿去幫助他人，傳統(tǒng)上稱為“菩薩律儀”。這是一個誓愿，發(fā)愿終生都保持頭腦和心的開放，帶著減輕世間痛苦的愿望，來培養(yǎng)自己的慈悲心。最后一個律儀，傳統(tǒng)上稱為“三昧耶律儀”，決意不帶任何偏見地如實擁抱世界。這是一個誓愿，發(fā)愿將我們所遭遇的一切，無論好壞、苦樂，都當(dāng)作覺醒的能量的示現(xiàn)，將一切事物都當(dāng)作進(jìn)一步覺醒的媒介。
      但在日常生活中，人生固有的曖昧不明意味著什么呢？首先，認(rèn)識到一切都在變化。正如8世紀(jì)的佛教高僧寂天在《入菩薩行論》中所寫的：
      我擁有和使用的一切
      就像一個短暫的夢影
      它在記憶的國度逐漸消失
       逐漸消失，再也看不到了。