費(fèi)孝通先生是著名的社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家，對(duì)我國(guó)的社會(huì)制度、民俗、文化有很獨(dú)到的研究，從早年的鄉(xiāng)村制度到晚年的文化的自覺與反省都對(duì)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本書是費(fèi)孝通先生的代表作,取材于作者20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)一課的內(nèi)容,而應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論之約》分期連載的14篇文章。作者用熟人社會(huì)、禮治秩序、差序格局等概念概括了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中廣大農(nóng)民的生存和生活狀況。書中所提出的禮治秩序及其差序格局的概念,是以民間傳統(tǒng)習(xí)俗為基礎(chǔ),進(jìn)行社會(huì)管理,并提升為一系列制度的社會(huì)管理模式。它作為治國(guó)理政的藍(lán)圖,為歷代圣賢所推崇。以禮治秩序來(lái)概括鄉(xiāng)土中國(guó),是認(rèn)識(shí)前現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)國(guó)情,切入中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路。本書用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了理論上的概述和分析，較為全面地展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌，是了解中國(guó)與中國(guó)人的必讀經(jīng)典。
費(fèi)孝通先生是著名的社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家，對(duì)我國(guó)的社會(huì)制度、民俗、文化有很獨(dú)到的研究，從早年的鄉(xiāng)村制度到晚年的文化的自覺與反省都對(duì)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響�！督�村經(jīng)濟(jì)》是費(fèi)孝通1938年在英國(guó)倫敦大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)撰寫的博士論文，取材于1936年作者在江蘇省吳江縣開弦弓村（今蘇州市吳江區(qū)七都鎮(zhèn)）的調(diào)查資料，*初以英文發(fā)表，題為《開弦弓，一個(gè)中國(guó)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)生活》。1939年在英國(guó)出版，書名為《中國(guó)農(nóng)民的生活》。后以《江村經(jīng)濟(jì)》中文名出版。全書分為家、財(cái)產(chǎn)與繼承、親屬關(guān)系、戶與村、生活、職業(yè)分化、勞作日程、農(nóng)業(yè)、土地的占有、蠶絲業(yè)、養(yǎng)羊與販賣、貿(mào)易、資金、中國(guó)的土地問(wèn)題等專題，描述了中國(guó)農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易，旨在說(shuō)明這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個(gè)社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系。同當(dāng)時(shí)大多數(shù)中國(guó)農(nóng)村一樣，這個(gè)村莊正經(jīng)歷著一個(gè)巨大的變遷過(guò)程。通過(guò)本書，讀者能夠看到這個(gè)正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力和問(wèn)題。本書為國(guó)際人類學(xué)家 、社會(huì)學(xué)家及普通讀者了解中國(guó)提供了重要的幫助，受到了人類學(xué)界和社會(huì)學(xué)界的高度重視。
《皇權(quán)與紳?rùn)?quán)》是1948年由著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通和著名歷史學(xué)家吳晗等學(xué)者組成的關(guān)于中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和中國(guó)歷史的研討班的論文結(jié)集，以中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、知識(shí)分子的命運(yùn)、政統(tǒng)與道統(tǒng)為綱，探討了皇權(quán)、紳?rùn)?quán)、幫權(quán)、民權(quán)的演進(jìn)及運(yùn)作。重點(diǎn)探討了專制皇權(quán)的發(fā)展、士大夫階級(jí)的本質(zhì)和中國(guó)知識(shí)分子的命運(yùn)，特別是對(duì)文理科知識(shí)分子在未來(lái)的出路做了分析，讀來(lái)發(fā)人深省，是一本很值得一讀的經(jīng)典名著。為了讓讀者深入了解專制皇權(quán)的運(yùn)作及傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)皇權(quán)的制約，特收入?yún)顷系摹吨煸�璋的統(tǒng)治術(shù)》和《歷史上的君權(quán)的限制》兩文。這兩篇文章都非常經(jīng)典，前者寫于1947年左右，對(duì)皇權(quán)的專橫暴虐做了詳細(xì)描述；后者寫于建國(guó)后，政權(quán)一統(tǒng)，更多地描述了古代對(duì)皇權(quán)的制約措施，皇權(quán)也是受限制的。本書雖寫于解放前，但今天讀來(lái)仍然引人思考，特別是對(duì)權(quán)力與制約、人權(quán)與自由、知識(shí)分子的命運(yùn)與出路的分析，在今天仍有很高的價(jià)值，很值得一讀。

著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通傳世經(jīng)典暢銷七十年，一版再版的社會(huì)學(xué)必讀書人類學(xué)發(fā)展史上的里程碑研究中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)、傳統(tǒng)文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情的杰作中國(guó)社會(huì)是怎樣的結(jié)構(gòu)？中央、地方、鄉(xiāng)村如何治理？權(quán)力如何制約中國(guó)知識(shí)分子為何命運(yùn)坎坷？知識(shí)分子出路何在著名歷史學(xué)家吳晗和著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通講中國(guó)社會(huì)的演進(jìn)與中國(guó)的未來(lái)?

重刊序言
這本小冊(cè)子的寫作經(jīng)過(guò)，在《后記》里已經(jīng)交代清楚。這里收集的是我在40年代后期，根據(jù)我在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約，而寫成分期連載的14篇文章。我當(dāng)時(shí)在大學(xué)里講課，不喜歡用現(xiàn)存的課本，而企圖利用和青年學(xué)生們的接觸機(jī)會(huì)，探索一些我自己覺得有意義的課題。那時(shí)年輕，有點(diǎn)初生之犢的闖勁，無(wú)所顧忌地想打開一些還沒(méi)有人闖過(guò)的知識(shí)領(lǐng)域。我借鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)這講臺(tái)來(lái)追究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。我是一面探索一面講的，所講的觀點(diǎn)完全是討論性的，所提出的概念一般都沒(méi)有經(jīng)過(guò)琢磨，大膽樸素，因而離開所想反映的實(shí)際，常常不免有相當(dāng)大的距離，不是失之片面，就是走了樣。我敢于在講臺(tái)上把自己知道不成熟的想法，和盤托出在青年人的面前，那是因?yàn)槲艺J(rèn)為這是一個(gè)比較好的教育方法。我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識(shí)，這些學(xué)生們自己可以從書本上去學(xué)習(xí)，而主要是在引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍。作為教師的人就得帶個(gè)頭。至于攻關(guān)的結(jié)果是否獲得了可靠的知識(shí)，那是另一個(gè)問(wèn)題。實(shí)際上在新闖的領(lǐng)域中，這樣要求也是不切實(shí)際的。在教室里講課和用文字傳達(dá)，公開向社會(huì)上發(fā)表，當(dāng)然不能看做一回事。在教室里，教師是在帶領(lǐng)學(xué)生追求知識(shí)，把未知化為已知。在社會(huì)上發(fā)表一種見解，本身是一種社會(huì)行動(dòng)，會(huì)引起廣泛的社會(huì)效果。對(duì)實(shí)際情況不正確的反映難免會(huì)引起不良的影響。我是明白這個(gè)道理的，在發(fā)表這些文章之前，猶豫過(guò)。所以該書初次出版時(shí)在《后記》中向讀者懇切說(shuō)明：由于刊物的編者限期限日的催稿，使我不能等很多概念成熟之后才發(fā)表。這算不得是定稿，也不能說(shuō)是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了。嘗試什么呢?嘗試回答我自己提出的作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)這個(gè)問(wèn)題。這書出版是在1947年，離今已有37年。三聯(lián)書店為什么建議我把這本小冊(cè)子送給他們?nèi)ブ乜�，我不知道。我同意他們的建議是因?yàn)槲抑话阉�看成是我一生�?jīng)歷中留下的一個(gè)腳印，已經(jīng)踏下的腳印是歷史的事實(shí)，誰(shuí)也收不回去的�，F(xiàn)在把它作為一件反映解放前夕一些年輕人在知識(shí)領(lǐng)域里猛闖猛攻的標(biāo)本，拿出來(lái)再看看，倒另有一番新的意義。至于本書內(nèi)容所提出的論點(diǎn)，以我現(xiàn)有的水平來(lái)說(shuō)，還是認(rèn)為值得有人深入研究的，而且未始沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的意義。這本小冊(cè)子和我所寫的《江村經(jīng)濟(jì)》、《祿村農(nóng)田》等調(diào)查報(bào)告性質(zhì)不同。它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國(guó)的社會(huì)，那些影響同樣可以在中國(guó)的基層社會(huì)里發(fā)生作用。搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國(guó)社會(huì)。概念在這個(gè)意義上，是我們認(rèn)識(shí)事物的工具。我這種嘗試，在具體現(xiàn)象中提煉出認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的概念，在英文中可以用Ideal Type這個(gè)名詞來(lái)指稱。Ideal Type的適當(dāng)翻譯可以說(shuō)是觀念中的類型，屬于理性知識(shí)的范疇。它并不是虛構(gòu)，也不是理想，而是存在于具體事物中的普遍性質(zhì)，是通過(guò)人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程而形成的概念。這個(gè)概念的形成既然是從具體事物里提煉出來(lái)的，那就得不斷地在具體事物里去核實(shí)，逐步減少誤差。我稱這是一項(xiàng)探索，又一再說(shuō)是初步的嘗試，得到的還是不成熟的觀點(diǎn)，那就是說(shuō)如果承認(rèn)這樣去做確可加深我們對(duì)中國(guó)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，那就還得深入下去，還需要花一番工夫。這本書最初出版之后，一擱已有37年。在這一段時(shí)間里，由于客觀的條件，我沒(méi)有能在這方面繼續(xù)搞下去。當(dāng)三聯(lián)書店提出想重刊此書時(shí)，我又從頭讀了一遍。我不能不為當(dāng)時(shí)那股闖勁所觸動(dòng)。而今老矣�；仡^看，那一去不復(fù)返的年輕時(shí)代也越覺得可愛。我愿意把這不成熟的果實(shí)貢獻(xiàn)給新的一代年輕人。這里所述的看法大可議論，但是這種一往無(wú)前的探索的勁道，看來(lái)還是值得觀摩的。讓我在這種心情里寄出這份校訂過(guò)的稿子給書店罷。費(fèi)孝通1984年10月11日

費(fèi)孝通（1910-2005），漢族，江蘇吳江人。著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，我國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。第七、第八屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng)，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第六屆委員會(huì)副主席。曾任清華大學(xué)、北京大學(xué)、中央民族學(xué)院等多所大學(xué)教授。1980年春費(fèi)孝通獲國(guó)際應(yīng)用人類學(xué)會(huì)馬林諾斯基名譽(yù)獎(jiǎng)，1981年春獲英國(guó)皇家人類學(xué)會(huì)獎(jiǎng)?wù)拢?982年被選為英國(guó)倫敦大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院榮譽(yù)院士，1988年費(fèi)孝通當(dāng)選為第七屆全國(guó)人大副委員長(zhǎng)，同年費(fèi)孝通獲《大英百科全書》獎(jiǎng)。其主要著作有《美國(guó)人的性格》、《鄉(xiāng)土中國(guó)》、《江村經(jīng)濟(jì)》、《生育制度》、《中國(guó)鄉(xiāng)紳》、《中國(guó)文化的重建》等。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》目錄
重刊序言鄉(xiāng)土本色文字下鄉(xiāng)再論文字下鄉(xiāng)差序格局維系著私人的道德家族男女有別禮治秩序無(wú)訟無(wú)為政治長(zhǎng)老統(tǒng)治血緣和地緣名實(shí)的分離從欲望到需要后記
《江村經(jīng)濟(jì)》目錄著者前言致謝序（布·馬林諾夫斯基）第一章 前言第二章 調(diào)查區(qū)域第三章 家第四章 財(cái)產(chǎn)與繼承第五章 親屬關(guān)系的擴(kuò)展第六章 戶與村第七章 生活第八章 職業(yè)分化第九章 勞作日程第十章 農(nóng)業(yè)第十一章 土地的占有第十二章 蠶絲業(yè)第十三章 養(yǎng)羊與販賣第十四章 貿(mào)易第十五章 資金第十六章 中國(guó)的土地問(wèn)題附錄關(guān)于中國(guó)親屬稱謂的一點(diǎn)說(shuō)明 江村通訊重讀《江村經(jīng)濟(jì)》序言譯者說(shuō)明
《中國(guó)文化的重建》目錄一、中華文化面臨的挑戰(zhàn)　中華民族的多元一體格局　　中華文化在新世紀(jì)面臨的挑戰(zhàn)　　經(jīng)濟(jì)全球化和中國(guó)三級(jí)兩跳中對(duì)文化的思考　　進(jìn)入２１世紀(jì)時(shí)的回顧和前瞻　　民族的生存與發(fā)展　　新世紀(jì)?新問(wèn)題?新挑戰(zhàn)　　經(jīng)歷?見解?反思費(fèi)孝通教授答客問(wèn)二、文化的自覺與反思　開創(chuàng)學(xué)術(shù)新風(fēng)氣　　人文價(jià)值再思考　　反思?對(duì)話?文化自覺　　個(gè)人?群體?社會(huì)一生學(xué)術(shù)歷程的自我思考　從反思到文化自覺和交流　　文化的自覺與反省　　關(guān)于文化自覺的一些自白　　試談擴(kuò)展社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)界限　　對(duì)文化的歷史性和社會(huì)性的思考三、中華文化與人類的未來(lái)　從小培養(yǎng)二十一世紀(jì)的人　　東方文明和二十一世紀(jì)和平　　對(duì)美好社會(huì)的思考　　創(chuàng)建一個(gè)和而不同的全球社會(huì)　　文化論中人與自然關(guān)系的再認(rèn)識(shí)　　美美與共和人類文明
《皇權(quán)與紳?rùn)?quán)》目錄論紳士（費(fèi)孝通）論知識(shí)階級(jí)（費(fèi)孝通）論師儒（費(fèi)孝通）論皇權(quán)（吳晗）論紳?rùn)?quán)（吳晗）再論紳?rùn)?quán)（吳晗）論士大夫（吳晗）論天高皇帝遠(yuǎn)（袁方）皇權(quán)下的商賈（袁方）論王權(quán)與兵（全慰天）論家天下（全慰天）論紳?rùn)?quán)（胡慶鈞）兩種權(quán)力夾縫中的保長(zhǎng)（胡慶鈞）從保長(zhǎng)到鄉(xiāng)約（胡慶鈞）紳?rùn)?quán)的本質(zhì)（史靖）紳?rùn)?quán)的繼替（史靖）朱元璋的統(tǒng)治術(shù)（吳晗）歷史上的君權(quán)的限制（吳晗）編后
《美國(guó)人的性格》目錄"前言美國(guó)人的性格1美國(guó)在旅程的盡頭　2在記錄與起碼之間流動(dòng)著　3有條件的父母之愛　4不令人服輸?shù)某晒Α?猜不透上帝的意志　6蠻一點(diǎn),孩子!　7道德上有個(gè)毒刺　8原本是負(fù)了氣出的門　9后 記初訪美國(guó)?1人生的另一道路　2貧困的早年　3自由之邦的傳統(tǒng)　4年輕文化的前途　5幸福單車的脫節(jié)　6機(jī)器和疲乏　7勞資的鴻溝　8關(guān)于華僑　9文化的隔膜　10老而不死　11鬼的消滅　12男女之間　13眼睛望著上帝　14民主的沉睡　15平民世紀(jì)在望　16經(jīng)濟(jì)的修正　17余 筆訪美掠影?1釋題代序　2顛倒了日夜　3兩個(gè)皇后的下場(chǎng)　4車?油?路的三位一體　5城鄉(xiāng)對(duì)流?南北對(duì)流　6地鐵和涂抹　7家務(wù)機(jī)械化　8殷實(shí)之家　9新型市場(chǎng)　10能源危機(jī)　11電子系統(tǒng)　12斗智的世界　13一種新的社會(huì)紐帶　14博聞強(qiáng)識(shí)的電腦　15應(yīng)用壓倒理論　16黑人問(wèn)題　17民族拼盤　18美國(guó)的華人　19出路總是會(huì)找到的　20信心危機(jī)"