本此次拙著《章太炎與明治思潮》有幸被收入了章學研究論叢之中，謹此對該叢書的刊行表示由衷的喜悅。這充分說明了章太炎研究在內容上更為充實，于我也是一種無上的榮耀。在我志于研究的1970年代，中國近代思想研究還未出現今日的盛況。因為在當時，中國對于資產階級革命的歷史評價尚未定型。但是在日本，則將清末民初看作為新中國的胎動時期，從而對其萌芽以及思想的可能性展開研究。在這點上，與當時尚在文革當中的中國完全不同。一般而言，章太炎被認為是辛亥革命的思想領袖、民族主義者、特立獨行的思想家以及傳統(tǒng)學術的大家。雖然與孫文相比，尚遠未被世人所了解，但是也有諸如荒木見悟氏的《齊物論釋訓注》（1970年）以及高田淳氏的《辛亥革命與章太炎的齊物哲學》（1984年）等優(yōu)秀的研究成果。章太炎與日本的關系，則因為他曾于辛亥革命之前滯留東京，并與日本的社會主義者進行過交流而早已廣為人知。但是，其思想與日本的明治思潮的具體關系尚不明了，其傳統(tǒng)學術與思想又有何關系，還有很多亟待解決的課題。換言之，前者的研究課題，是指章太炎的知識營構是否向外界開放。而后者，則是重視真理性的學問與結合現實的思想，在章太炎身上究竟有何關聯的問題。本書旨在探討章太炎的知識營構與日本明治思潮之間的關系，并考察其學問與思想之間的關聯。通過該考察，明確了章太炎與明治思潮的關系，叔本華對章太炎的影響，以及崎正治與中江兆民對章太炎的影響等三點。第一點，在日本思想中，明治三十年代的思潮非常重要。此點不僅表現在《訄書》重訂本諸篇所引的書籍上，也表現在章太炎的用語當中。梁啟超與明治思潮的關系早已盡人皆知，而關于傳統(tǒng)學術的大家也批判性地對明治思潮加以汲取這一點，則鮮為人知�？梢哉f，章太炎的知識營構是具有開放性的。雖然其詰屈聱牙的表達方式與古典素養(yǎng)使其知識世界晦澀難懂，但其知識營構的開放性還是值得重視。章太炎的國學以及民族主義，并非是自閉和排他的。第二點，在西洋哲學家中受到了叔本華的影響。明治三十年代，在日本，叔本華以及哈特曼的厭世哲學大為流行。章太炎對于厭世哲學，尤其是叔本華的哲學較為重視。原因在于叔本華的康德哲學批判以及對印度思想的關心。在章太炎的哲學形成當中，無法忽視叔本華的影響。第三點，作為日本的學者，崎正治與中江兆民也在知識方面給予了章太炎一定的刺激。宗教學者崎正治的影響，可見于《訄書》重訂本。例如原型觀念這個詞便是《齊物論釋》的重要概念，源于崎正治著《上世印度宗教史》。此外，中江兆民也通過他翻譯的叔本華《道德學大原論》一書影響了章太炎。章太炎曾從反功利思想的立場，探索過自利與利他的問題，而《道德學大原論》則在該問題上給予了章太炎哲學性的啟示。即，康德認為善是由道德的命令來實行的，但叔本華則批判說，若以道德的命令實行則是具有利己性的行為，只是在期待報恩前提下的行善而已，而善行本應為不期待報恩的惻隱之情。從彼時章太炎主張克服利己心并宣揚革命道德一點上，可以明確得知，是受到了主張期待報恩為不道德的《道德學大原論》的啟發(fā)。章太炎的知識，正是通過與叔本華以及崎正治、中江兆民的碰撞，才具備了開放性的特點。僅從當時的時代背景為全球化初期階段這一點，尚不足以對此進行說明。正是因為章太炎首先開放了自身的精神，才批判性地攝取了明治思潮以及西洋近代思想，形成了自身的哲學。但是，作為古典研究大家的章太炎，也因為其用詞華麗使文章過于古色蒼然，而掩蓋了其開放的知識營構。在研究之際，將其華麗的外表一層層剝開之后，才展現出與叔本華以及明治思潮的關系。日本的中國近代思想研究，在整體的研究視角上與中國不同。如能將其介紹給中國，則會在認識方式上互通有無，或成為推進研究發(fā)展的一個契機。衷心希望在不久的將來可以看到一個嶄新的章太炎形象。日本京都產業(yè)大學小林武2017年4月