譯者序魯?shù)婪?middot;奧伊肯（Rudolf Eucken，舊譯倭鏗），德國(guó)唯心主義哲學(xué)家，1846年1月5日生于東弗里斯蘭的奧里希城。曾在格丁根大學(xué)學(xué)習(xí)語(yǔ)言學(xué)和哲學(xué)；獲博士學(xué)位后，在法蘭克福高級(jí)中學(xué)教書。1871年被任命為瑞士巴塞爾大學(xué)哲學(xué)教授，1874年改任耶拿大學(xué)教授，此后一直在那里工作，1920年退休。1926年9月15日去世。他曾于1908年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

奧伊肯一生寫了大量著作，出版后在德國(guó)思想界反響熱烈，而且都很快被翻譯成各國(guó)文字。他的主要著作有： 《近代思想主潮》（1878）、《精神生活的統(tǒng)一性》（1888）、《大思想家的人生觀》（1890）、《為精神生活的內(nèi)容而戰(zhàn)斗》（1896）、《宗教之真理》（1901）、《一種新人生觀大綱》（1907）、《生活的意義與價(jià)值》（1908）、《知識(shí)與生活》（1912）、《當(dāng)代倫理學(xué)與精神生活的關(guān)系》（1913）、《自傳》（1921）等。在這些著作中，奧伊肯論證和闡發(fā)了一種唯心主義的生命哲學(xué)。

生命哲學(xué)在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的德、法等國(guó)非常流行，它以當(dāng)時(shí)最時(shí)髦的研究論題即人的生命、人的生活、人的價(jià)值、人的歷史文化作為理論對(duì)象，強(qiáng)調(diào)生命的精神創(chuàng)造和心靈世界的獨(dú)特性，強(qiáng)調(diào)人文科學(xué)方法的獨(dú)特性，形成了一股與理性主義思維模式相抗衡的普遍思潮。這一思潮包括不少理論派別，最重要的有以法國(guó)哲學(xué)家柏格森為代表、帶有生物學(xué)傾向的生命哲學(xué)學(xué)派和以德國(guó)哲學(xué)家狄爾泰等人為代表、更加注重社會(huì)歷史領(lǐng)域的生命哲學(xué)學(xué)派。在20世紀(jì)頭20年里與狄爾泰齊名的奧伊肯，作為當(dāng)時(shí)一位頗有影響的生命哲學(xué)家，所倡導(dǎo)的是一種歷史文化傾向的生命哲學(xué)，用他自己的說(shuō)法，可稱之為精神生活的哲學(xué)。

《生活的意義與價(jià)值》是奧伊肯眾多著作中篇幅較小、比較通俗的一本，而且比較系統(tǒng)地體現(xiàn)了他的精神生活哲學(xué)的方法、出發(fā)點(diǎn)、主要內(nèi)容和特點(diǎn)。

奧伊肯不是一個(gè)用理性構(gòu)造體系的哲學(xué)家。他把自己哲學(xué)的重點(diǎn)置于實(shí)際的人類經(jīng)驗(yàn)上，從人所經(jīng)驗(yàn)的生活開始。在他看來(lái)，人的生活必然要組織成各種有機(jī)的制度，哲學(xué)的任務(wù)就在于闡明其意義，幫助人們選擇乃至于改進(jìn)生活制度。因此，是生活第一，而不是思想第一。思想僅僅是生活的工具。生活的發(fā)展、生活狀況的重大改變提出對(duì)新哲學(xué)的需要。新哲學(xué)必須比以往的哲學(xué)更廣泛、定義更明確。首先新哲學(xué)必須對(duì)以往占統(tǒng)治地位的思潮作出必要的批判。

在人生意義與價(jià)值的問(wèn)題上，過(guò)去的舊宗教和舊哲學(xué)所提供的答案顯然已不適合現(xiàn)代的需要。19世紀(jì)的德國(guó)，各種哲學(xué)思潮蓬勃發(fā)展，反映了現(xiàn)實(shí)生活中的種種矛盾。這些思潮雖然各有可取之處，卻不能解決人生觀、世界觀的根本問(wèn)題，尤其在人生觀上。奧伊肯對(duì)自然主義、理智主義、人本主義分別作了剖析和批判。他認(rèn)為，自然主義把人的生活物質(zhì)化、生物化，剝奪人的創(chuàng)造精神和思想自由，要人安于本能的生活，使人的生活受生存競(jìng)爭(zhēng)法則的支配，喪失了崇高的理想和追求。理智主義對(duì)自然主義的批評(píng)不無(wú)道理，但它把人的生活抽象化、概念化，要人為抽象的觀念或理想而奮斗，同樣是片面的、機(jī)械的。至于社會(huì)上流行的人本主義，也有類似的缺點(diǎn)，它或者只從生活本身論生活，不能超越自身看到全體；或者只注重表面的物質(zhì)生活，忽視人的生活本身，忽視精神生活。因此，新的哲學(xué)必須尋找新的基礎(chǔ)，克服主客體的二元對(duì)立，回答時(shí)代提出的問(wèn)題。

奧伊肯指出，整個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵之處在于承認(rèn)一種獨(dú)立的精神生活及其在人身上的展現(xiàn)。他認(rèn)為，人是自然與精神的會(huì)合點(diǎn)，人的義務(wù)和特權(quán)便是以積極的態(tài)度不斷地追求精神生活，克服其非精神的本質(zhì)。精神生活是內(nèi)在的，它不是植根于外部世界，而是植根于人的心靈；但它又是獨(dú)立的，它超越主觀的個(gè)體，可以接觸到宇宙的廣袤和真理。人應(yīng)以行動(dòng)追求絕對(duì)的真、善、美，追求自由自主的人格；只有當(dāng)人格發(fā)展時(shí)，才能達(dá)到獨(dú)立的精神生活。精神生活決不會(huì)是最終的成就，因?yàn)樗�始終是一個(gè)隨歷史而發(fā)展的過(guò)程。歷史的發(fā)展就是精神生活的具體化，是它由分散孤立到內(nèi)在統(tǒng)一的發(fā)展史。精神生活的本質(zhì)就是要超越自身，超出自然與理智的對(duì)立，達(dá)到兩者的統(tǒng)一，達(dá)到與大全的一致。精神生活是最真實(shí)的實(shí)在。它既是主體自我的生活，又是客體宇宙的生活。精神生活乃是真理本身，它在個(gè)體身上的展現(xiàn)是有層次的，不同的層次便是不同的境界。人應(yīng)以自己的全部機(jī)能，不僅以理智，更需要以意志和直覺(jué)的努力，能動(dòng)地追求更高的精神水平。奧伊肯認(rèn)為，道德生活和宗教生活是人的精神的最高境界，而宗教的力量在于把生活的重心從理智的世界轉(zhuǎn)到道德世界和人格世界。但是他對(duì)舊宗教、舊教會(huì)非常反感，因而主張用以人格、道德為中心的新宗教取而代之。他希望更新后的宗教能夠通過(guò)追溯最深刻、最終極的東西來(lái)確保精神生活的存留與勝利。他希望實(shí)現(xiàn)這樣的社會(huì)： 它擺脫了必然性的壓力，并以體現(xiàn)和珍視一種獨(dú)立的精神性為己任。它的職能是盡可能地在人們面前保持一個(gè)精神自由王國(guó)，捍衛(wèi)其理想和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并造成一種與之相適應(yīng)的精神氛圍。如此方可望恢復(fù)生活的真正意義與價(jià)值。

奧伊肯圍繞著生命、心靈的精神生活、超越的基督教、宗教民主、自由這些基本觀念構(gòu)造的哲學(xué)，雖然充滿熱情，不乏雄辯，卻很難克服舊唯心主義和舊宗教的致命弱點(diǎn)；它的倫理學(xué)能動(dòng)主義，也未能解決繽紛繁雜的思潮面前現(xiàn)代人的思想危機(jī)。作為在19世紀(jì)轉(zhuǎn)折時(shí)期曾經(jīng)極為走紅的生命哲學(xué)中的一支，奧伊肯的精神生活哲學(xué)在20世紀(jì)20年代以后便同其他生命哲學(xué)流派一樣，隨著歐洲新哲學(xué)思潮現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)和存在主義的興起而衰微。今天，面臨又一個(gè)世紀(jì)轉(zhuǎn)折時(shí)期，譯出奧伊肯的這一著作，謹(jǐn)為思想史研究提供一份生動(dòng)的資料。

趙月瑟