序言（朱高正）

2002年7月上旬，我有幸與華新麗華集團(tuán)創(chuàng)辦人焦廷標(biāo)先生同游香江，三天之中相談甚歡。意猶未盡之際，也約定了返臺(tái)之后必定再次見面。8月中旬，我依約前往拜會(huì)焦老，蒙他送我《太乙金華宗旨》一書。

《太乙金華宗旨》乃是一本道教丹鼎學(xué)的經(jīng)典，相傳為八仙之一的呂洞賓所著，它也是煉氣之人必讀之作。焦老以奇書相贈(zèng)，除了意在結(jié)交知音外，也與一樁發(fā)生在他身上的特殊因緣有關(guān)。有一回，木柵指南宮董事長(zhǎng)高忠信先生向我透露，焦老與他的兩位公子早年皆苦于癌癥纏身，在四處求醫(yī)無效后，因緣際會(huì)來到指南宮，在虔誠(chéng)參拜呂祖后，身體病痛竟然奇跡般地康復(fù)了。焦老感念呂祖恩澤，于是捐了數(shù)千萬的善款來修繕指南宮。另外，也將他得自大陸的《太乙金華宗旨》簡(jiǎn)體字版翻印為數(shù)萬冊(cè)的繁體字版當(dāng)作善書，致贈(zèng)有緣人。

焦老認(rèn)為我對(duì)《易經(jīng)》有所研究，希望我針對(duì)這本繁體字版的《太乙金華宗旨》提些意見。其實(shí)，我與《易經(jīng)》結(jié)緣可以回溯到三十多年前當(dāng)我還在念高二的時(shí)候。爾后在我負(fù)笈德國(guó)求學(xué)期間，因讀了《易經(jīng)》德文版的全譯本，才對(duì)《易經(jīng)》有了比較貼切的了解。事實(shí)上，焦老這本《太乙金華宗旨》對(duì)我來說并不陌生，因?yàn)樵摃�早�?929年便在德國(guó)由漢學(xué)家衛(wèi)禮賢（Richard Wilhelm，18731930）譯成德文出版，并在稍后風(fēng)行整個(gè)歐洲，而衛(wèi)禮賢正是《易經(jīng)》德文版全譯本的作者。我在德國(guó)念書時(shí)，這部德文本《易經(jīng)》已經(jīng)再版不下70次，足見該書受歡迎的程度。

漢學(xué)家衛(wèi)禮賢翻成德文　心理學(xué)大師榮格為之作序

衛(wèi)禮賢是國(guó)際知名的漢學(xué)家，他于1899年來到中國(guó)傳教，早先一年（1898年）德國(guó)出兵強(qiáng)占山東半島膠州灣的一處小漁村青島，并在稍后將整個(gè)山東半島納入其勢(shì)力范圍。

身負(fù)教會(huì)派遣至遠(yuǎn)東地區(qū)傳教的重任，衛(wèi)禮賢相當(dāng)盡心地扮演好傳遞福音的角色，也熱心地在青島辦新式學(xué)校，至今衛(wèi)禮賢小學(xué)依然矗立在青島市的舊城區(qū)。對(duì)于衛(wèi)氏來說，要傳播中國(guó)人完全不熟悉的基督教是件極其辛苦的工作。不過，在他嘗試融入當(dāng)?shù)仫L(fēng)土民情之后，他也有了機(jī)會(huì)飽覽中國(guó)文化的博大精深。

1905年衛(wèi)禮賢前往北京，并在京師大學(xué)堂（北京大學(xué)前身）教授德文。稍后，在一批中國(guó)學(xué)者的協(xié)助下，衛(wèi)氏得以有系統(tǒng)地將《易經(jīng)》與《太乙金華宗旨》翻譯成德文，而簡(jiǎn)體字版的《太乙金華真經(jīng)》并非譯自中文原典，而是經(jīng)衛(wèi)禮賢的德文版重重轉(zhuǎn)譯，致書名與內(nèi)容皆已失真。

衛(wèi)禮賢有心為歐洲人介紹中國(guó)傳統(tǒng)的道教經(jīng)典。他在1922年返回德國(guó)，將《太乙金華宗旨》一書于1929年出版，并請(qǐng)20世紀(jì)最負(fù)盛名的心理學(xué)大師榮格（Carl

Gustav Jung，19751961）專文推薦。日后，其他識(shí)貨的外國(guó)人將之再轉(zhuǎn)譯為英文，甚至日文，而中文簡(jiǎn)體字版的《太乙金華真經(jīng)》則轉(zhuǎn)譯自日文版。

值得一提的是，衛(wèi)禮賢有了繼承衣缽，其子Helmut Wilhelm稍后也在北京大學(xué)任教，后移居美國(guó)西雅圖的華盛頓大學(xué)，主要是講授《易經(jīng)》與中國(guó)哲學(xué)，于20世紀(jì)80年代末蒙主恩召。

原簡(jiǎn)體字版頗多錯(cuò)誤　今日重譯再現(xiàn)經(jīng)典風(fēng)華

衛(wèi)禮賢翻譯的這本《太乙金華宗旨》不只是丹道之學(xué)，書中所講述的奧義更是中國(guó)傳統(tǒng)道教的養(yǎng)生之學(xué)，與當(dāng)今預(yù)防醫(yī)學(xué)的理路相當(dāng)一致。

其實(shí)，《周易參同契》是有關(guān)中國(guó)煉丹術(shù)最早的理論著作，它是對(duì)以前煉丹經(jīng)驗(yàn)與理論的總結(jié)�！吨芤讌⑼�契》是指將易學(xué)、黃老、爐火三者合而為一。該書依據(jù)易經(jīng)陰陽變化的原理，對(duì)中國(guó)早期的煉丹術(shù)做了理論解釋，它確立的概念及含義、丹藥反應(yīng)的原理和火候的掌握方法一直被后人奉為圭臬。

按照《周易參同契》的理論，煉丹爐內(nèi)自有天地，上為乾，下為坤，代表天上地下之象，其中以坎、離為藥材。煉丹十分講究火候，《易經(jīng)》的十二消息卦分別代表一年的十二個(gè)月份：五月是姤（）卦，一陰生，代表從這個(gè)月開始陰長(zhǎng)陽消；六月是遁（）卦；七月是否（）卦，天地不交，萬物不生，就是俗稱的鬼月；八月是觀（）卦；九月是剝（）卦；十月是坤（）卦，是純陰卦；十一月是復(fù)（）卦，一陽來復(fù)，從這個(gè)月開始陽長(zhǎng)陰消；十二月是臨（）卦；一月是泰（）卦，三陽開泰，天地交，萬物生；二月是大壯（）卦；三月是夬（）卦；四月是乾（）卦，是純陽卦。而十二消息卦也代表一天的十二個(gè)時(shí)辰：子時(shí)是復(fù)卦，表示陽氣初生，然后依此類推。煉丹時(shí)的火候就依照十二個(gè)月或十二個(gè)時(shí)辰的陰陽消長(zhǎng)來調(diào)節(jié)。

過去很多帝王為求長(zhǎng)生，紛紛請(qǐng)道士來為他們煉丹，不過卻常因鉛中毒而暴斃。宋朝時(shí)養(yǎng)生之道分成兩路：一是加強(qiáng)中草藥的研究；二就是煉內(nèi)丹，借著煉氣來達(dá)到長(zhǎng)生的目的。

依道教的說法，胎兒在母胎內(nèi)充塞著先天氣，自剪斷臍帶，呱呱落地，離開母體后，便逐漸失去先天氣。嬰兒的臉色紅潤(rùn)，手足暖和，呼吸細(xì)微而深長(zhǎng)，總是吸多吐少，因而能夠不斷成長(zhǎng)。不過，隨著年齡增長(zhǎng)，人在25歲后，反而是吸少吐多逐漸衰老。到了古稀之年，呼吸轉(zhuǎn)為短促，到只吐不吸時(shí)，就壽終正寢了。這正說明道教何以重視吐納之術(shù)的原因。

道教教人吐納，在于以人的身體為爐鼎，爐鼎自成天地。爐鼎上方為乾卦，象征天，下方為坤卦，象征地，而以人的精、氣、神為煉丹的藥材，相當(dāng)坎與離�？玻ǎ�為水，代表陰中有陽的元精、元?dú)�；離（）為火，代表陽中有陰的元神。依道教的說法，道生一，一生二，二生三，三生萬物，順則凡，逆則仙。亦即成仙之道在于返璞歸真，以人體為爐鼎，以生命的三個(gè)基本元素精、氣、神為藥材。先以氣運(yùn)精，煉精化氣，則三變?yōu)槎�，再煉氣化神，則二合為一，再煉神化虛，則一化為道，與道相合，虛則成仙，這就是逆則仙的意涵。因此，人若能借著煉氣讓呼吸和緩深長(zhǎng)、吸多吐少，則能抽坎（）填離（），以至純陽（），同時(shí)達(dá)到精足、氣滿、神旺，而青春永駐，長(zhǎng)生不老。

焦老送我翻印自簡(jiǎn)體字版的《太乙金華宗旨》，經(jīng)我細(xì)加研讀后，發(fā)現(xiàn)其中錯(cuò)誤頗多，除因繁簡(jiǎn)互換而出現(xiàn)漏、錯(cuò)字外，從原書的譯序中，也可發(fā)現(xiàn)該書的簡(jiǎn)體字版實(shí)際上是來自日文版，而日文版又如前述，則又是轉(zhuǎn)譯自1929年衛(wèi)禮賢的德文版。另外，在中文版譯注的過程中，譯者也未能悉心考究，書中文句多有偏離原典，甚至將大名鼎鼎的衛(wèi)禮賢（Richard Wilhelm）翻譯成不倫不類的韋爾黑爾穆。因此，在向焦老翔實(shí)稟報(bào)后，焦老囑咐我重新解釋《太乙金華宗旨》一書，俾國(guó)人能有機(jī)會(huì)一覽原典奧義。

我身為國(guó)際易學(xué)研究基金董事長(zhǎng)，正好借助國(guó)際易學(xué)研究院高手如云之便，找來大陸易學(xué)泰斗朱伯崑教授的入室弟子、北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)文化與傳統(tǒng)文化研究中心的張其成教授重新翻譯、解釋，不僅有注、有譯，還有新解。

《太乙金華宗旨》近百年來在中國(guó)并不受重視，如同寶玉蒙塵，被人棄置，還要靠日文版的翻譯本來重新認(rèn)識(shí)其價(jià)值。而今借著本書的出版，希望這本出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷的書能重新散發(fā)屬于中國(guó)人的光彩�！短�乙金華宗旨》之所以能夠再現(xiàn)原典風(fēng)華，除了必須感謝張其成教授以及《中國(guó)通》編輯部全體同仁外，尤賴焦老的督促勖勉，才能順利出版。

（作者為臺(tái)灣著名政治活動(dòng)家、易學(xué)家）