讀日本，想中國

我將全部文章仔細(xì)修改一遍之后，決定暫時(shí)告別日本近代史。我把書架上和堆放在地板上的有關(guān)書籍全部裝進(jìn)紙箱子，卻猶豫是否把它們貶謫到地下室去。這是一個(gè)冬日的上午。連續(xù)數(shù)日的霧霾之后，北京天氣出奇的好，清亮的藍(lán)天上竟然有片片白云，頤和園里的萬壽山歷歷在目，玉泉山上的佛塔也清晰可見。溫暖的陽光投射到地板上，光束中有無數(shù)的顆粒在飛舞。我心中既有輕松的喜悅，也有些許告別的惆悵。

2016年8月1日，我來到東京，開始了四個(gè)月的訪問學(xué)者生涯。我掛單在慶應(yīng)大學(xué)，住處距離校園很近。當(dāng)天傍晚，我走進(jìn)這所聞名已久的大學(xué)，徘徊在創(chuàng)始人福澤諭吉的雕像前，思緒萬千。這個(gè)人一生沒有涉足官場，卻以自己的思想引領(lǐng)日本走向近代文明。作為遠(yuǎn)東之東的島國，日本從被迫打開國門到躋身世界強(qiáng)國之列，書寫了一個(gè)又一個(gè)波瀾壯闊的故事。多少風(fēng)云人物活躍在這段歷史中，壯懷激烈、成敗興亡，難道不值得追尋嗎？

就是從那一天起，我決定尋找這個(gè)國家近代發(fā)展的軌跡。我閱讀歷史書，外出游覽也有意去探尋斑斑史跡。每有興會(huì)，就把那些可感之人、可述之事記錄下來。我在界面網(wǎng)站開了一個(gè)專欄扶桑讀史，大致每周發(fā)表一篇。這些文章獲得了讀者的共鳴，既然吾道不孤，我也就更加努力。2016年11月底回國后，我繼續(xù)寫扶桑讀史專欄，直到 2017年11月中旬，完成最后一篇《明治之死：結(jié)束，還是開始》，才結(jié)束了一段奇特的閱讀和寫作體驗(yàn)。對于我來說，集中這么長時(shí)間閱讀另外一個(gè)國家的歷史，這是第一次。

在一年多的時(shí)間里，我一共完成了 60 篇文章（收入本書時(shí)刪去1篇）。這些文章的歷史跨度，從1853年的黑船來航事件到1912年明治天皇去世，整整60年時(shí)間。這不是巧合，而是我有意為之。不過，這些文章絕不是按年度選擇的，所寫的人物或事件都是我認(rèn)為重要的。我想通過這些人物和事件，反映日本告別舊體制、走向近代國家的過程。

一位不認(rèn)識(shí)的朋友問道：讀你寫的這些文章，為什么感覺就像在寫中國呢？我心中也常有類似的困惑。夜闌人靜之際，我面對日本近代史上的那些風(fēng)云人物，追索其思想軌跡，

審視其進(jìn)退選擇，也時(shí)常陷入迷惘，為什么他們和中國人這么像呢？比如，那位森有禮，當(dāng)年是日本思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的健將，后來卻成為極力維護(hù)專制體制的國家主義者。再如，日本開國之后的愛國賊，以愛國者自居，對那些被他們認(rèn)為是賣國的本國人士橫刀相向，肆意砍殺。

其實(shí)，在 1853 年之前，日本和中國一樣，與世隔絕，酣睡在太平夢中。正如康有為在《上清帝第四書》中所說，若使地球未辟，泰西不來，雖后此千年率由不變可也。問題是，堅(jiān)船利炮打破了停滯寧靜的迷夢，東亞開啟了數(shù)千年未有之大變局。不管是中國還是日本，都面臨同樣的國家向何處去的問題。

閱讀歷史就像站在萬仞高崗，俯瞰大江東去。雖然已經(jīng)知道了結(jié)局，但是深入歷史的具體情境中，看那些活躍其中的人物的思考行動(dòng)，我仍然常常為他們扼腕嘆息。沒有人知道這個(gè)國家的最終走向，每個(gè)人都按照自己的理念在行動(dòng)，就像大江中涌動(dòng)的浪花，相互撞擊，時(shí)起時(shí)落，最終匯成巨流，澎湃激蕩，奔向汪洋。對于中日兩國來說，從被推入現(xiàn)代化巨流的那一刻起，它們的命運(yùn)是共同的，就是走向世界、走向文明。

盡管中日兩國在具體路徑選擇上迥乎不同，一個(gè)被動(dòng)而頑固，一個(gè)主動(dòng)而決絕，但是歷史大脈絡(luò)驚人的相似，因?yàn)樗鼈円�完成的歷史進(jìn)程是一致的，活躍在歷史中的人物都直接或間接地對國家向何處去這個(gè)基本問題做出回答，并據(jù)此決定個(gè)人的選擇。因此，不同國度出現(xiàn)許多相似人物、相似事件，并非沒有緣由。

我在讀日本的時(shí)候，心中想的是中國，因?yàn)橹袊�至今仍然面對著一百多年前的命題。18531912 年，日本在 60 年間完成了西方國家上百年的歷史進(jìn)程，也濃縮了中國1840年以來的歷史（至今未完成）。由于中國現(xiàn)代化的曲折反復(fù)，所以現(xiàn)在仍然可以在日本那60年里找到對應(yīng)的問題。雖然歷史不能提供答案，但是可以啟發(fā)人們思考。

比如，19世紀(jì)90 年代，追趕西方國家初見成效之后，日本社會(huì)就開始出現(xiàn)了宣揚(yáng)日本特色、維護(hù)國體的保守主義輿論。再如，在20世紀(jì)初實(shí)現(xiàn)工業(yè)化之后，日本出現(xiàn)了和平崛起與武力崛起的爭論。雖然國家不同、時(shí)代各異，但是我常常為中日兩國的相似性而驚嘆，恍惚有時(shí)空錯(cuò)亂之感。

自從 19 世紀(jì)以來，世界各國都在現(xiàn)代化道路上競走。追趕型國家里的知識(shí)分子，重要的歷史使命就是衡量本國在這條道路上已經(jīng)達(dá)到了什么程度，不斷地提醒國家要走正確的道路。這就是思想啟蒙的重要任務(wù)。因?yàn)檎�確的道路只有一條，而錯(cuò)誤的道路卻有無數(shù)。多歧路，今安在？一個(gè)國家一旦踏上錯(cuò)誤的道路，就會(huì)付出慘重的代價(jià)。就像日本，在 20世紀(jì)30年代走上軍國主義的不歸路，給全世界帶來巨大的災(zāi)難。因此，思想啟蒙的道路是艱難而漫長的。只要一天不成為現(xiàn)代文明國家，知識(shí)分子就一天不能松懈。

隨著國力的增強(qiáng)，中國出現(xiàn)了沾沾自喜、自驕驕人的輿論氛圍。一些人士忙于總結(jié)中國模式中國經(jīng)驗(yàn)，對于其他國家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)不屑一顧。誠如美國著名政治學(xué)家和社會(huì)學(xué)家李普塞特（Seymour Martin Lipset）所說，只懂得一個(gè)國家的人，他實(shí)際上什么國家都不懂（Those who only know one country know no country）。這句話對于中國來說，非常有現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)槿绻�沉溺在已有的成就，不以比較分析的視野來衡量中國在現(xiàn)代化道路上的得失進(jìn)退，就難以清醒而深刻地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)中國。古人說，以史為鑒，可以知興替。同樣，以日本為鑒，可以知進(jìn)退。

在這個(gè)意義上，讀懂了日本，也就讀懂了中國。

是為序。