哲學、科技與金融相融合的有益探索毛振華我和作者陳玉京博士并不熟悉，我的學生徐文龍博士跟我推薦了這本書，他說起作者從機關理論工作者到金融從業(yè)人員的豐富經歷，以及這本書試圖在中國儒學、西方現(xiàn)象學與最新金融科技的融合上做一番探討，引起了我的興趣。翻看這本書后，感覺其寫法雖然有點隨性，不太符合學術規(guī)范，但引經據(jù)典，下了不少功夫，內容也有些新意，于是我愿意為本書作序，也提出一些個人的想法。親緣格局論是中華民族理論形態(tài)的文化試圖走向后現(xiàn)代化的產物，它的主要奠基石毫無疑問是儒家學說。從其所奠基的儒家學說的根源看，主要有以下幾個方面：一是原始儒家的思想；二是易經及易傳內涵的思想；三是宋明理學，其中朱子、王陽明和王夫之的思想都有所汲取，四是客家文化傳統(tǒng)所容蓄的思想。從書中內容看，陳玉京博士對中國傳統(tǒng)思想特別是儒家學說是十分熟稔的，基本做到了融會貫通，不愧為思想史家張豈之先生的高足。尤其是他想到了儒家易學思想與純粹來自西方的現(xiàn)象學的融合，并提出：以無善無惡心之體乾坤并建理一分殊以及和而不同，這些完全來自中國傳統(tǒng)的經典語言來貫通中西方哲學的精髓。書中還說明了古老的《太極圖》在親緣格局論建構中的重要作用。這種想法很大膽，全球學術界在中西方思想融合方面雖然有一些探索，但是真正系統(tǒng)而深入的研究并不多。我在這方面沒有做過深入研究，但是我樂見國內學者在這方面取得成果。親緣格局是作者提出的新概念。他說：親緣格局的人、物、事、理（包括家族傳承的、親友給予的、外在環(huán)境的若干方面），這些與我有親緣的東西在我的格局中反身重構后得到的親緣格局：它是真實的、惟一的、為我自己所擁有的存在，是單個的個體的存在，其真正本質只在于我自己的內在生命的秘密之中。嚴格說來，這不是一個傳統(tǒng)意義上的哲學概念提出方法，后面也沒有對這概念本身做詳盡的哲學論證，看來作者并不想拘泥于學術本身（作者也聲明這本書只是提要，也許我們可以期待他寫出嚴謹論證的著述），看其后文也可確知，其用意是在對接智能時代的數(shù)字資產。用數(shù)字資產體現(xiàn)的個體信用逐步取代國家信用，進而實現(xiàn)金融體系的變革，消除金融危機頻繁發(fā)生之根源，這在A（人工智能）、B（大數(shù)據(jù)）、C（云計算）、D（區(qū)塊鏈）、E（物聯(lián)網）技術大行其道的智能時代也許是可以期待的事情，不管這本書是否做到了以親緣格局論帶動哲學、科技與金融的融合，但從這一點立論，我覺得其研究方向是對的，學術勇氣值得贊賞。信用行業(yè)是我的老本行，這方面我有一定的發(fā)言權，可以多說幾句。1992 年我參與創(chuàng)辦了國內首家全國性信用評級公司中國誠信證券評估有限公司，目前它是中國最大的評級機構。評級是舶來品，國際三大評級機構的風險意識、內部監(jiān)控、評級技術和理念有許多值得學習的地方，但我也經常在想，中國已經成為一個經濟大國，而且有著自己十分悠久的信用傳統(tǒng)，是否應當在當代中國的經濟金融實踐中，把古老傳統(tǒng)融入信用體系建設中呢？《論語》中反復提到信字：可去食、去兵，但不能無信，民無信不立人而無信，不知其可也。儒家經常講仁義禮智信這五德，其中信就是奠基性的德。有人將其對應于金木水火土這五行中的土，處于中心位置。按陳玉京博士在本書中的說法，金木水火土 這五行不是實體現(xiàn)象本身的描述，而是人、物、事、理之特征和相生相克關系的描述，它們隨著人的親緣格局的改變而不斷改變。我理解他的意思，可能是說，不管是什么道德，都是個體與個體之間關系的描述，靠親緣格局的不斷重構來建立自己內心自覺自愿去服從的道德才是具有根本性意義的。就信用而言，必定是靠人自身來建立的，而且最重要、最根本的是個體的信用。因為所謂國家和機構，都是由個體組成的，雖然從政治、經濟、金融等不同領域來看有不同的運作規(guī)則，集體利益組織行為等要時刻處在我們的考量之中，但是信用作為與道德、契約聯(lián)系最為緊密的一種關系建構，應該時刻著眼于個體是對的。眾所周知，國家信用很長時間以來一直是金融機構運作的重要支柱，特別是各國央行在金融體系中舉足輕重，每一政策的出臺都牽動著金融市場的敏感神經，以央行為核心的國家信用體系對于現(xiàn)代經濟的運行居功至偉。但是也應看到，1929 年美國大蕭條及其以后的歷次金融危機的發(fā)生，也與國外許多國家央行的政策失誤關聯(lián)甚多，特別是國家信用支撐的金融機構大而不能倒觀點影響根深蒂固，某種程度上國外的一些金融機構在一定程度上綁架了國家信用，從而使國家信用在有時候成了某些利益集團或個人謀取私利的工具。本書附錄中收了作者在《中國支付清算》發(fā)表的一篇文章，痛斥國家信用被濫用的現(xiàn)象，指出金融資源被少數(shù)人的濫用始終是造成經濟波動甚至金融危機的根源，并提出要把區(qū)塊鏈技術在金融領域內的應用奠基于對個體（某個個人或某個企業(yè)）的金融行為、金融品質和資產及信用生成過程的追蹤記錄，從而推動金融創(chuàng)新向個性化、精細化、自我管理的方式縱深發(fā)展，從而從根本上改變以往金融行業(yè)以信息不對稱掙錢、粗放式經營、追逐暴利的特征。應該說，這樣的分析和對策有較強的現(xiàn)實意義，值得我們認真研討。作者提出，數(shù)字資產對應的是中產者一生的整體價值，不同于以往經濟學關于人的生命周期中掙錢的波峰波谷理論，人的一生都在創(chuàng)造和數(shù)字資產對應的價值。如果和親緣格局論強調的家族傳承觀念結合起來，則數(shù)字資產更是和人的代際傳承的財富（價值）相對應。親緣格局這個詞很可能就是為中產者量身定做的，因為他們著眼于資產的未來，著眼于家庭穩(wěn)定和家族傳承，所以他們比其他人群更加需要維護親緣，放大格局，僅僅從字面上意思也可以看出中產者與親緣格局確實有不解之親緣。在金融科技日新月異的新時代，作者這些思考有一定的現(xiàn)實根據(jù)和可行性。如果親緣格局及其相關的數(shù)字資產理論得以充實完善，而且人工智能、區(qū)塊鏈技術等確實能夠起到較強支撐作用的話，我們從事信用體系建設過程中最難的個體信用評估問題、為中產者及其相關的民營企業(yè)提供金融服務問題有望得到解決，這是一件非常重要的事。個體信用評估牽涉太廣，有法律、社會倫理、經濟金融等諸多領域的問題，陳玉京博士提出，以技術手段實現(xiàn)個體數(shù)字資產的積累，并由此實現(xiàn)市場對個人、社會價值取向的某種引導，通過這種良性的雙向互動，逐步實現(xiàn)個體數(shù)字資產與金融市場的對接，最終信用體系是建立在這種個體自愿與市場積累的基礎之上。陳玉京博士認為，區(qū)塊鏈技術有可能實現(xiàn)對個體數(shù)據(jù)資源的打包和加密，任何金融機構和其他市場機構都必須尊重個體對自身數(shù)據(jù)的擁有權和拿出來供某一方使用的決定權。區(qū)塊鏈技術提倡的去中心化和自身溯源、建構自身的理念對于社會信用體系建設的重要意義也許就在于此。前段時間有些P2P 機構擅自使用客戶的數(shù)據(jù)，甚至有的機構靠出賣或購買未經許可的個人數(shù)據(jù)來謀利，這是鉆法律不完善的空子，對于社會信用體系建設有百害而無一利。總之，我很欣賞作者結合哲學理論對現(xiàn)實和未來的科技、金融做出的比較深入的思考。陳玉京博士早年從事理論研究工作，又經過金融一線的歷練，在當今浮躁的社會氛圍中，能堅持獨立思考，而且在一定程度上還把握了哲學、科技和金融的前沿，很難得，讓我們?yōu)樗�加油吧！是為序。（作者為中誠信集團創(chuàng)始人、中誠信國際信用評級有限責任公司首席經濟學家、中國人民大學經濟研究所所長）