前言

一

《西游記》約成書于十六世紀七十年代我國明代中葉，它和比它先出現(xiàn)的《三國演義》、《水滸傳》以及后來的《儒林外史》、《紅樓夢》，都是我國明清時期最有代表性、最著名的長篇小說。它們的出現(xiàn)標志著中國古代小說藝術的光輝成就，成為中國人民和世界人民所熟悉和喜愛的古典文學作品。

《西游記》這部古典小說有它自己的特點，讀這部小說，有幾點是必須理解的。

第一，《西游記》跟一般古代小說不同，它是一部具有神話、童話性質特點的小說。

毛澤東同志在講到神話中的許多變化、《西游記》中所說的孫悟空七十二變和《聊齋志異》中的許多鬼狐變人的故事時，曾經(jīng)指出：這種神話中所說的矛盾的互相變化，乃是無數(shù)復雜的現(xiàn)實矛盾的互相變化對于人們所引起的一種幼稚的、想象的、主觀幻想的變化，并不是具體的矛盾所表現(xiàn)出來的具體的變化。它們并不是現(xiàn)實之科學的反映。這就是說，神話或童話中矛盾構成的諸方面，并不是具體的同一性，只是幻想的同一性�！睹�盾論》，《毛澤東選集》第一卷。毛澤東同志在這里指出了神話或童話這類文藝創(chuàng)作具體的性質和特點，這對我們認識、理解《西游記》這部小說具有很重要的指導意義。

大家知道，作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物�！对谘影参乃囎�談會上的講話》，《毛澤東選集》第三卷。神話以及神話小說《西游記》這類作品，作為一種觀念形態(tài)，它也同樣反映著一定的社會生活，只不過，它具有自己的特點而已�！端疂G傳》、《紅樓夢》里面所描寫的人物和事件以及作品里展現(xiàn)的矛盾斗爭，除少量屬于宗教迷信或文學幻想以外，一般地說，是現(xiàn)實生活中所存在的和可能存在的(當然作品是經(jīng)過了藝術加工的)；《西游記》里面所描寫的孫悟空、豬八戒、玉皇大帝、神仙妖魔，以及孫悟空鬧天宮、闖地府、闖龍宮、智斗二郎神、三打白骨精之類的故事情節(jié)，則是現(xiàn)實生活中不曾有過也不可能存在的。但是《西游記》里面寫到的那許多出自文學幻想的人物形象和故事情節(jié)，仍然離不開現(xiàn)實，它們是以作者對社會現(xiàn)實所掌握的見聞材料和對社會生活的感受理解作為創(chuàng)作的基礎的。

《西游記》寫孫悟空這個神話英雄人物的神通變化，充滿浪漫主義的幻想色彩。一個人怎么能夠飛天鉆地，呼風喚雨，變這變那，甚至能變一座土地廟兒呢?一個筋斗就能翻出十萬八千里遠，那支金箍棒幌一幌就碗口粗細、數(shù)丈長，可是一變又會變得小如繡花針可以放在耳朵里，這是可能的嗎?當然這在事實上是不可能的。但是我們卻很喜歡這個活潑、機智、樂觀，富有斗爭精神和無窮本領的人物，連同他那支神奇多變、威力無比的千鈞棒。這是為什么呢?這是因為孫悟空鬧天宮、斗妖魔，這些幻想的形式中包含有我們能夠理解的現(xiàn)實的內容，具有某種社會批判的意義，而且這些浪漫主義的描寫在作品所展現(xiàn)的藝術世界里是合乎邏輯的。我們讀《西游記》時，必須記住它是一部神話小說這樣的性質特點，這樣才能正確認識這部作品的社會內容和意義。過去悟一子、悟元子之流穿鑿附會地把《西游記》說成是談禪(談論佛理)釋道(闡釋道教)的書悟一子陳士斌撰《西游記真詮》、悟元子劉一明撰《西游記原旨》，均用佛道思想解釋《西游記》的真意。如劉一明在《西游記原旨·讀法》中就說《西游記》是神仙之書，乃古今丹經(jīng)中第一部奇書，在《西游記原旨序》中又說，讀《西游記》的人，悟之者，在儒即可成圣，在釋即可成佛，在道即可成仙，這些都是主觀唯心主義的荒謬說法。，后來胡適又把此書說成是玩世主義胡適《西游記考證》說：這七回(引者按：指《西游記》前七回)的好處全在他的滑稽，這部《西游記》至多不過有一點愛罵人的玩世主義。他歪曲、抹煞了整部作品積極的思想內容和社會意義，這跟他對祖國歷史文化遺產(chǎn)采取民族虛無主義態(tài)度是分不開的。，這些都是歪曲、抹煞作品社會內容和意義的錯誤的評論。

第二，《西游記》跟那些由作家個人創(chuàng)作完成的小說不同，它是古代民眾創(chuàng)作和作家創(chuàng)作相結合的成果。

在中國古典小說中，《西游記》的成書過程跟《儒林外史》、《紅樓夢》那樣由作家個人寫成的情況不同，跟《水滸傳》、《三國演義》卻有類似之處，其故事都是經(jīng)過長期的流傳和許多人的記述或創(chuàng)作，最后由一位作家作了總結性的再創(chuàng)作而后寫定的。

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