《大眾文化理論新編（第2版）》：

　　二、大眾文化在不同媒介形式中的演化

　　在談到大眾文化的形成時，許多人都會提到大眾媒介在其中所具有的重要作用。但事實上，在不同的媒介形式中，大眾文化的呈現(xiàn)方式不同，其活躍的程度，對受眾的影響程度也不盡相同。下面，我們將大眾文化在不同媒介形式中的演化、呈現(xiàn)等做簡要梳理。

　　1.口頭媒介時期

　　與口頭媒介相對應(yīng)的文化形式是口語文化或聽覺文化，其性質(zhì)又可稱之為民間文化。這一時期，所謂的通俗文化或大眾文化還沒有出現(xiàn)。我們之所以聚焦于這一時期，一是可以看到?jīng)]有大眾文化的時代文化呈現(xiàn)出何種模樣；二是可以與后面的大眾文化的濫觴形成比對。

　　在傳播學(xué)家看來，口語文化值得深入研究，因為人類文明的源頭其實就是建立在口語文化的基礎(chǔ)之上的。伊尼斯（Harold A.Innis）指出，希臘文明的輝煌就是口語文化的產(chǎn)物。蘇格拉底與柏拉圖之所以偉大，就在于他們把對話這種形式發(fā)揮到極致；荷馬史詩之所以能成為不朽之作，就在于它隱含著一種口語文化傳統(tǒng)的力量。正是在這一意義上，伊尼斯認(rèn)為：“希臘文明是口語詞力量的反映�！�

　　為什么口語詞會具有力量呢？沃爾特·翁（Walter J.Ong）為我們提供了一種解釋。他指出：“口語詞具有聲音的物質(zhì)屬性，它始于人體內(nèi)部，使人能夠互相展示意識分明的內(nèi)部人格，使得人得以為人，使人組成關(guān)系密切的群體。一個人向聽眾說話時，聽講的人一般就成為一個整體，不僅自己結(jié)為一個整體，而且和說話人也結(jié)為一個整體�！倍�在此意義上，“口語詞內(nèi)化的力量以一種特殊的方式和神圣情懷聯(lián)系在一起，和存在的終極關(guān)懷聯(lián)系在一起”。這樣，口語詞就在人們的宗教生活中發(fā)揮了重要作用。比如，在基督教的禮拜儀式上是要朗誦《圣經(jīng)》的，“因為基督徒心中的上帝總是在對人‘說話’，而不是在給人寫字”。

　　這種解釋與本雅明的判斷可謂異曲同工。在寫作《藝術(shù)作品》之前，本雅明完成了《講故事的人》-文的寫作。在此文中，本雅明把介于古代史詩和現(xiàn)代小說之間的講故事的藝術(shù)看作一種富有光暈的藝術(shù)，但是，講故事的藝術(shù)如今已走向衰落。之所以如此，一方面是因為“口口相傳的經(jīng)驗”在今天已不復(fù)存在；另一方面，隨著印刷術(shù)的發(fā)明，小說的廣泛傳播成為可能，但從小說誕生的第一天起，就決定了它與植根于史詩傳統(tǒng)中的故事的區(qū)別。講故事的人取材于自己親身經(jīng)歷或道聽途說的經(jīng)驗，然后再把這種經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為聽眾的經(jīng)驗。小說家則閉門獨處，小說誕生于離群索居的個人。講故事的人要對聽眾提出忠告，小說家則既得不到別人的忠告，也無法向別人提出忠告，他只能在小說中展示他對生命的深刻困惑。因此，可以說，導(dǎo)致講故事藝術(shù)消亡的罪魁禍?zhǔn)资谴蟊妭髅�。因為大眾傳媒，小說開始走俏，新聞得以傳播，人們開始關(guān)注發(fā)生在身邊的信息，而對來自遠(yuǎn)方的消息不再產(chǎn)生興趣，人們的經(jīng)驗也因此走向貧乏。

　　把本雅明的這些思考轉(zhuǎn)換到傳播學(xué)語境中，我們可能會發(fā)現(xiàn)，盡管他對電子媒介催生的大眾文化產(chǎn)品有所肯定，但他似乎更欣賞口語文化傳統(tǒng)孕育而成的藝術(shù)形式。這種藝術(shù)其實就是民間藝術(shù)。而民間藝術(shù)之所以能夠形成和發(fā)展，并達(dá)到其輝煌的頂峰，很大程度上取決于媒介的純粹性，即在口頭媒介時期，媒介形式非常單一，其他媒介形式還沒有染指人們的生活。豪澤爾指出：“今天可以說已經(jīng)沒有民間藝術(shù)了，因為原來意義上的‘民’已經(jīng)不復(fù)存在了。至少對西方來說、特別對是安格魯撒克遜國家來說是這樣的，因為在那里不僅工業(yè)城市的人民，而且鄉(xiāng)村的村民與較早的民間藝術(shù)的代表者已毫無共同之處了。現(xiàn)代交通工具、報刊、路牌、廣告、電影、廣播和電視使城市文化得以傳播和普及，而民間藝術(shù)已無法跟上它的腳步了�，F(xiàn)在村民唱的是城市的流行歌曲，而已經(jīng)忘了自己的歌曲；他們開始復(fù)制機(jī)制的手工藝品，而對老式的農(nóng)民花樣已經(jīng)不感興趣；他們開始購買大批量生產(chǎn)的難看的陶瓷品，而不再自己制作裝飾漂亮的盤子和罐子了�！�

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