譯者序 逃離仇恨的基因

　　張秋晴

　　2015年年初，剛從歐洲回來，我就接到舊時(shí)在TED to China譯制部老友Kevin的消息，說中信打算把TED Books引進(jìn)中國，正在物色翻譯，問我有沒有興趣。當(dāng)時(shí)工作上項(xiàng)目壓得緊，還有些遲疑，但是看到郵件里發(fā)來的一本書，立刻眼前一亮——正是這本《我父親是恐怖分子：一個(gè)關(guān)于選擇的故事》。

　　之所以和這本書產(chǎn)生火花，起初是因?yàn)槲覍?duì)國際事務(wù)與宗教的興趣與經(jīng)歷。在大學(xué)期間，我大部分的時(shí)間和精力，都投入到了英語辯論上，足跡跨越歐亞，結(jié)交了來自不同國家和地區(qū)，有著不同信仰和成長經(jīng)歷的辯友。在看到校園之外更廣闊世界的同時(shí)，也認(rèn)識(shí)到自己對(duì)國際關(guān)系認(rèn)知的匱乏。因此，在馬德里IE商學(xué)院上學(xué)期間，特地多選了IE國際關(guān)系學(xué)院的課程，師從前任聯(lián)合國駐科索沃、盧旺達(dá)和海地官員，歐洲智庫FRIDE的主席何塞·路易斯·埃雷羅（José Luis Herrero）教授。在這門圍繞當(dāng)代國際沖突與爭端解決問題展開的課程中，教授反復(fù)提及約翰·加爾通（John Galtung）的“文化暴力”概念，即選擇性地放大并具有目的性地詮釋文化中的某一方面，并用之為直接性或結(jié)構(gòu)性的暴力進(jìn)行辯護(hù)。書中的當(dāng)代宗教激進(jìn)主義正是這一概念的典例，通過對(duì)宗教經(jīng)典的極端主義解讀，為其進(jìn)行直接性暴力行為（恐怖主義襲擊）進(jìn)行辯護(hù)，并以此對(duì)結(jié)構(gòu)性暴力（如對(duì)同性戀和猶太人的歧視與仇恨）加以正當(dāng)化與合理化。因此，對(duì)于商科出身的我而言，翻譯這本書成了在課業(yè)和工作之外，對(duì)國際關(guān)系這一領(lǐng)域?qū)W術(shù)熱忱的延伸。跟隨著扎克的筆觸，翻譯著他成長過程中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，讓我對(duì)文化詮釋在正當(dāng)化暴力中所能起到的強(qiáng)大作用，有了更加深刻的認(rèn)識(shí)和感悟。

　　但在翻譯這本書的過程中，讓我感觸更深的，是作者貫穿全書的三個(gè)觀點(diǎn)。

　　其一，他人灌輸?shù)钠�見無法戰(zhàn)勝個(gè)人對(duì)真實(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)。書中，長大成人的扎克在游樂園的第一份暑期工作，讓他逃離父親與繼父的陰影，接觸到真實(shí)世界中形形色色的人。他們不再被標(biāo)簽化、妖魔化，不再是襲擊的目標(biāo)，而是現(xiàn)實(shí)中有血有肉、真誠友好的人。這讓作者開始質(zhì)疑成長過程中被反復(fù)灌輸?shù)慕虠l，開始真正用自己的眼光去評(píng)判世界，用自己的腦袋獨(dú)立思考。這讓我回想起自己在巴以地區(qū)旅行時(shí)，萍水相逢卻熱情收留我的猶太人和穆斯林朋友，以及在平靜的巴勒斯坦小鎮(zhèn)上，來自以色列的天使投資人和風(fēng)險(xiǎn)投資人聆聽巴勒斯坦地區(qū)創(chuàng)業(yè)者的項(xiàng)目展示，帶有公益性質(zhì)地進(jìn)行投資的場(chǎng)景，打破了我對(duì)這個(gè)地區(qū)充滿貪婪與仇恨的印象。的確，當(dāng)距離縮進(jìn)，親眼目睹，親身經(jīng)歷時(shí)，雖不能完全排除文化與信仰的影響，但總比他人選擇性的復(fù)述與刻畫要來的更為真實(shí)。

　　其二，個(gè)人可以選擇自己的命運(yùn)。書中，年幼的扎克在仇恨與暴力的陰影中長大，他父親的同伙希望他能“子承父業(yè)”，負(fù)責(zé)他父親案子的FBI探員則害怕他步父親的后轍。而扎克用自己的經(jīng)歷證明，無論環(huán)境如何，最終做出選擇，決定命運(yùn)的還是自己。這讓人想起存在主義哲學(xué)家讓-保羅·薩特的格言：“存在先于本質(zhì)。”人不同于物，是面向未來的，具備無線可能的“自為”主體，他的行為表征的存在塑造了他的本質(zhì)。人是自由的，正因?yàn)樗�有選擇自己采取何種行動(dòng)的能力，能夠利用自己的超越性看到自己行動(dòng)在因果作用下產(chǎn)生的影響，做出自己想要的選擇，成為自己想要成為的人，讓自己的存在決定自己的本質(zhì)。正因?yàn)橐粋�(gè)人的本質(zhì)是由他的行為來定義的，所以評(píng)價(jià)人的依據(jù)，不是他的固有身份，而是他的所作所為。這一存在主義推論，與作者在書中向母親坦言，自己從此只以行為評(píng)判他人的故事也是一致的。

　　其三，非暴力才是解決問題的最終辦法。如果說通過真實(shí)經(jīng)歷打破偏見能夠消除文化中對(duì)直接與結(jié)構(gòu)性暴力的合理化詮釋，讓非暴力變得理論上可行的話，明確個(gè)人選擇能夠超越環(huán)境影響，決定未來結(jié)果的存在主義，則讓非暴力變得事實(shí)上可行。扎克用自己的故事說明，支持恐怖主義暴力的偏見與謊言最終會(huì)被打破，而個(gè)人能夠也應(yīng)該堅(jiān)持非暴力，“賦予對(duì)手人性，意識(shí)到自己與他們所共同感受到的渴望與恐懼，共同合作，化解矛盾，而非以暴制暴�！边@種富于同情心和人道主義的非暴力，才是人類社會(huì)應(yīng)有的解決爭端的手段。否則，用暴力制造恐懼，讓雙方相互妖魔化并予以暴力反擊，用仇恨制造仇恨，沖突將不會(huì)有停止的一天。

　　最后，感謝TED to China的牽線搭橋和中信出版社的辛勤工作，TED的口號(hào)正是“睿思博傳”（Ideas worth spreading），希望更多人能參與其中，將這樣深刻的故事引入中國，讓更多人發(fā)現(xiàn)它的價(jià)值。