引　　言
　　認(rèn)同（Identity）研究濫觴于哲學(xué)，發(fā)展于人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等諸多學(xué)科，在當(dāng)今世界中，其所顯示出來的社會(huì)整合力量越來越令人矚目。民族認(rèn)同（ethnic identity）是認(rèn)同研究中的重要組成部分，一直以來，族群認(rèn)同與民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同（national identity）之間的關(guān)系時(shí)而整合為一體、時(shí)而分裂為對(duì)立，不時(shí)引發(fā)民族運(yùn)動(dòng)、國(guó)家解體、區(qū)域獨(dú)立及沖突戰(zhàn)爭(zhēng)等，其對(duì)近代以來形成的民族國(guó)家及世界格局產(chǎn)生了極大的影響，族群認(rèn)同研究顯示出從未有過的重要意義與需求，也形成了亨廷頓《我們是誰》、哈羅德?伊羅生《群氓之族》、岡-米達(dá)爾《美國(guó)的抉擇》等一批具有廣泛影響的重要著作。族群認(rèn)同已經(jīng)成為諸多學(xué)科無法回避的研究課題。
　　我國(guó)人類學(xué)界對(duì)族群認(rèn)同的研究大致可以分為實(shí)證與理論兩大類。理論研究主要集中在族群的概念、族群與民族概念的比較、認(rèn)同的含義、認(rèn)同的建構(gòu)及其功能與作用等問題上，圍繞上述問題形成了不同的理論與觀點(diǎn)。近年來，實(shí)證研究以族群認(rèn)同、民族認(rèn)同的個(gè)案研究成果居多，雖然觀點(diǎn)各異，但多數(shù)研究者深入研究地點(diǎn)，在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上獲得一手資料并展開研究，為認(rèn)同研究議題增加了諸多的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)出了知識(shí)，探索了方法。
　　本書就是一個(gè)關(guān)于族群演變與族群認(rèn)同的個(gè)案研究，本書的個(gè)案是發(fā)生在兩百多年前，至今仍在繼續(xù)的“卡力崗人”的族群演變與文化變遷。個(gè)案的性質(zhì)決定了本研究歷時(shí)性與共時(shí)性相結(jié)合的特點(diǎn)。因此，本研究從歷史出發(fā)，通過文獻(xiàn)研究與田野調(diào)查獲得資料，在此基礎(chǔ)上，分析卡力崗人信仰改變與族群認(rèn)同之間的關(guān)系，并從地方與國(guó)家、社區(qū)與社會(huì)的不同角度與語境切入，討論族群認(rèn)同建構(gòu)的一般規(guī)律，區(qū)分族群與族群認(rèn)同研究中的社會(huì)文化事實(shí)與生物事實(shí)，反思族群認(rèn)同理論，從文化、地域（社區(qū)community）、國(guó)家三個(gè)維度研究族群認(rèn)同的結(jié)構(gòu)。
　　本文選取卡力崗地區(qū)面積最大、人口最多、最具代表性的德恒隆鄉(xiāng)六個(gè)村為田野點(diǎn)，它們分別是回族聚居的藏語村德一村、漢語村納加村，撒拉族聚居的多語村東加村，藏族聚居的若索村和回藏雜居的團(tuán)一村、團(tuán)二村。本文運(yùn)用人類學(xué)的田野工作方法，在參與式觀察、訪談及問卷調(diào)查的基礎(chǔ)上，形成了本研究成果。
　　本研究的主要結(jié)論如下：
　�。�1）在地方語境下，卡力崗人的族群認(rèn)同建構(gòu)是一個(gè)與信仰演變的互構(gòu)過程，其主要表現(xiàn)為一個(gè)歷時(shí)過程，即從對(duì)藏傳佛教組織渙散、社會(huì)功能弱化的失望與否定，到對(duì)伊斯蘭教社會(huì)整合、組織社會(huì)功能的認(rèn)可與接納。在地方空間里，歷時(shí)近三百年，卡力崗人從信仰佛教的“安多哇”演變?yōu)樾叛鲆了固m教的“哦回”，成為區(qū)別于周邊回族與藏族的“藏回”。
　�。�2）在國(guó)家語境下，卡力崗人族群認(rèn)同的建構(gòu)過程是以國(guó)家對(duì)藏傳佛教及伊斯蘭教的政策互為前提的。同樣表現(xiàn)為一個(gè)歷時(shí)過程，即自清中期以來，清政府對(duì)藏傳佛教的持續(xù)打擊和對(duì)伊斯蘭教階段性的“懷柔”，藏傳佛教被嚴(yán)格限制發(fā)展，在國(guó)家層面喪失部分重要權(quán)力的同時(shí)，也逐漸喪失了民間權(quán)力的合法性。反之，伊斯蘭教獲得了更多的傳播空間，這一切為卡力崗人“藏回”身份認(rèn)同的建構(gòu)提供了可能。民國(guó)至新中國(guó)成立，卡力崗人一直保持著緩慢的文化變遷。20世紀(jì)50年代，政府開展了民族識(shí)別工作，在國(guó)家層面歸置了卡力崗人回族的國(guó)家身份，之后實(shí)行的民族政策打破了地域界限，將卡力崗人與全國(guó)的回族聯(lián)系在了一起，從國(guó)家層面促成了其回族的民族認(rèn)同，逐步完成了卡力崗人民族認(rèn)同建構(gòu)的第二個(gè)階段，卡力崗人從“藏回”演變?yōu)榛刈澹瑥囊粋�(gè)“文化共同體”演變?yōu)椤皺?quán)利共同體”。
　　（3）卡力崗人的族群演變是其文化變遷的一部分，其文化變遷梯度驗(yàn)證了韋伯的“價(jià)值決定論”，表現(xiàn)為從“精神到制度再到物質(zhì)”的變遷過程。在精神層面，卡力崗人逐漸接受了伊斯蘭教信仰，從而改變了舊有的價(jià)值觀念，建立了一套新的價(jià)值體系。在制度層面，伊斯蘭教的門宦制度取代了藏傳佛教的政教制度，村莊制替代了原來的部落制。在物質(zhì)生活層面，其生計(jì)方式也從牧業(yè)生產(chǎn)為主，轉(zhuǎn)化為以農(nóng)業(yè)為主。在文化層面，伊斯蘭教的宗教禁忌形成了新的社會(huì)生活禁忌和道德規(guī)范�？�力崗人逐漸確立了以伊斯蘭教教規(guī)為主導(dǎo)的生活方式并“風(fēng)俗化”，其語言則由藏語演化為藏漢雙語或藏、漢、撒拉多語并用，同時(shí)，大量的阿拉伯語詞匯進(jìn)入其語言中，作為最具穩(wěn)定性文化要素之一的語言的變遷目前還尚未最后完成。
　�。�4）卡力崗人的族群認(rèn)同建構(gòu)梯度與其文化變遷過程相同，同樣表現(xiàn)為“先價(jià)值認(rèn)同后文化認(rèn)同再制度認(rèn)同”的過程。在精神文化層面上，首先是對(duì)伊斯蘭教信仰的認(rèn)同、對(duì)新的價(jià)值觀念體系認(rèn)同的建構(gòu)。其次是對(duì)穆斯林社區(qū)生活、伊斯蘭教傳入社會(huì)記憶認(rèn)同的建構(gòu)。再次是對(duì)多語言現(xiàn)狀認(rèn)同的建構(gòu)；在國(guó)家制度層面上，則表現(xiàn)為國(guó)家語境下，對(duì)回族國(guó)民身份認(rèn)同的建構(gòu)，在文化自覺基礎(chǔ)上的對(duì)中華民族一員身份認(rèn)同的建構(gòu)。
　　（5）卡力崗人文化變遷與族群認(rèn)同建構(gòu)梯度的主要成因，是伊斯蘭教價(jià)值觀念的決定性作用和國(guó)家在場(chǎng)的推動(dòng)作用。觀念對(duì)制度的決定作用和制度與觀念的互動(dòng)作用也在該過程中被充分昭示。
　　（6）卡力崗人的文化變遷、族群演變與族群認(rèn)同建構(gòu)模式對(duì)于“三多地區(qū)”具有普遍意義。本書認(rèn)為，卡力崗人精神—制度—物質(zhì)的文化變遷模式在多民族、多元文化、多價(jià)值體系的三多地區(qū)具有普遍意義；同樣，卡力崗人宗教—制度—文化的族群演變層次在三多地區(qū)亦具有普遍意義；卡力崗人的價(jià)值—文化—國(guó)家在場(chǎng)的認(rèn)同建構(gòu)梯度與層次也具有一定的普遍意義。