地方文化資源與鄉(xiāng)村社會(huì)治理
定 價(jià):68 元
叢書名:貴州大學(xué)文科重大科研項(xiàng)目資助貴州大學(xué)民族學(xué)重點(diǎn)學(xué)科群建設(shè)項(xiàng)目資助
- 作者:劉鋒 靳志華 徐英迪 著
- 出版時(shí)間:2018/3/1
- ISBN:9787520119450
- 出 版 社:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社
- 中圖法分類:D638
- 頁(yè)碼:264
- 紙張:
- 版次:1
- 開(kāi)本:小16開(kāi)
貴州清水江流域歷史悠久、文化資源豐富,其社會(huì)治理遵循著自己獨(dú)特的運(yùn)作方式。清水江流域社會(huì)的“三根支柱”——政教合一的鼓社、制定法律的議榔、司法審判的理老——整合并延續(xù)著社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展,在包括情感、信任、道德、信仰、交往等方面形塑規(guī)范,發(fā)揮著“三位一體”的作用。村民自治制度與傳統(tǒng)制度的融合提高了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的自我管理水平,衍生出既現(xiàn)代又內(nèi)生的治理方式!拔謇侠碡(cái)”、“民主民生評(píng)議團(tuán)”以及“民主民生監(jiān)督員”等的誕生,均是該地區(qū)苗族在社會(huì)治理方面探索出來(lái)的制度創(chuàng)新,F(xiàn)代治理與傳統(tǒng)地方文化之間并不必然成為一個(gè)矛盾體,只要兩者互為主體,互相尊重和承認(rèn)彼此,也會(huì)形成互相為用、共生共長(zhǎng)的生態(tài)關(guān)系。當(dāng)今鄉(xiāng)村正經(jīng)歷著從“行政性整合”到“契約性整合”的過(guò)渡階段,傳統(tǒng)地方文化也勢(shì)必會(huì)在社會(huì)治理上繼續(xù)突出所長(zhǎng)、展現(xiàn)自身優(yōu)勢(shì)。只有建設(shè)一個(gè)公平正義的鄉(xiāng)土社會(huì),人人都有基本的權(quán)利保障,才能真正使民族地區(qū)的鄉(xiāng)民生活安寧、幸福。
學(xué)術(shù)價(jià)值:重在探討鄉(xiāng)村社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的變遷,地方文化資源與鄉(xiāng)村權(quán)力運(yùn)作模式與治理模式。挖掘本土文化資源,更好地解決民族地區(qū)的“鄉(xiāng)村問(wèn)題”,為建設(shè)一個(gè)“和諧共生”的社會(huì)主義中國(guó)具有重要的參考價(jià)值。
創(chuàng)新點(diǎn):采用歷史人類學(xué)的視角進(jìn)行研究,區(qū)分歷史事實(shí)、歷史記憶與歷史心境,將口述歷史與文獻(xiàn)記錄結(jié)合起來(lái),既重視文獻(xiàn)資料又注重民族學(xué)田野調(diào)查。鄉(xiāng)村社會(huì)治理研究是一個(gè)要求多學(xué)科整合來(lái)解決的重大問(wèn)題,涉及社會(huì)治理、民族文化、權(quán)力運(yùn)作等多方面問(wèn)題,只有開(kāi)展多學(xué)科對(duì)話,如民族學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)等,才能深入剖析民族地區(qū)的文化與權(quán)力及鄉(xiāng)村治理問(wèn)題。
與同類研究比較:立于國(guó)家與鄉(xiāng)村權(quán)力關(guān)系的基點(diǎn),相較于國(guó)內(nèi)外學(xué)者進(jìn)行的中國(guó)基層治理研究,西南邊疆地區(qū)鄉(xiāng)村治理的研究著作相對(duì)較少。國(guó)內(nèi)學(xué)者在關(guān)注對(duì)基層社會(huì)滲透的同時(shí),也注意到鄉(xiāng)土社會(huì)自身文化的延續(xù)力,地方精英往往也借助于地方文化資源來(lái)獲取權(quán)力與地位。但大都忽視了權(quán)力本身與身俱來(lái)的文化屬性,也正是這樣的文化特質(zhì),權(quán)力及權(quán)力關(guān)系才有差異化、階序化的具體表達(dá)。
前 言
每一個(gè)社會(huì)都是有序的組織,這個(gè)有序受其文化規(guī)制,它將不同的個(gè)體與群體置于一個(gè)因互相競(jìng)爭(zhēng)而又不失范的社會(huì)體系之中,協(xié)調(diào)個(gè)體之間、個(gè)體與群體以及群體之間的利益沖突和差異;它既尊重和保護(hù)個(gè)體利益的多樣化訴求,同時(shí)又強(qiáng)調(diào)利益獲取的合理化和規(guī)范化,并作為人類共同體的生存制度而存在。
貴州清水江苗族的鄉(xiāng)土社會(huì)與中原腹地有著不同的文化和生存環(huán)境。如在該地區(qū),“議榔”是由不同宗的家族組成的地域村寨組織。苗族的寨老、理老、“鼓藏頭”、族老、地區(qū)性的“方老”都是根據(jù)“議榔規(guī)約”來(lái)維持生產(chǎn)、生活的社會(huì)秩序,或以“議榔”的形式合眾一致、共同對(duì)外。這一組織一直延續(xù)到近現(xiàn)代苗族基層社會(huì)之中。當(dāng)?shù)孛缱寰⒎肿蛹扔斜久褡濉懊纭钡淖迦赫J(rèn)同,又有中華民族這一大民族概念的國(guó)家認(rèn)同。處于兩種體系之下的地方精英為獲得對(duì)本地的掌控權(quán),既要迎合上層國(guó)家權(quán)力意識(shí),又要利用本地文化資源,取得當(dāng)?shù)孛癖姷膿碜o(hù),其權(quán)力是地方文化與政府在鄉(xiāng)土社會(huì)的互動(dòng)中形成的。政府與底層民眾既具有共同的目標(biāo)和利益,又存在一定的矛盾沖突,地方精英如何利用兩者的關(guān)系以取得權(quán)力,隨著時(shí)代的變化其運(yùn)作也出現(xiàn)了不同的模式。
相較于國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)中國(guó)基層治理的研究,西南邊疆少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村治理研究可謂較少。國(guó)內(nèi)學(xué)者在關(guān)注“民族—國(guó)家”對(duì)基層社會(huì)滲透的同時(shí),也注意到鄉(xiāng)土社會(huì)自身文化的延續(xù)力,地方精英往往也借助于地方文化資源來(lái)獲取權(quán)力與地位。就目前學(xué)界而言,對(duì)民族地區(qū)鄉(xiāng)村治理的研究主要停留在國(guó)家法與習(xí)慣法方面,很少?gòu)牡胤轿幕慕嵌热パ芯。有鑒于此,本課題將在其他學(xué)者研究的基礎(chǔ)上,選取晚清以來(lái)貴州清水江流域的苗族村寨及其文化現(xiàn)象作為個(gè)案,探討鄉(xiāng)村政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的變遷;地方文化資源與鄉(xiāng)村治理模式,以揭示具體場(chǎng)域如婚姻、節(jié)日、宗教、儀式等的運(yùn)作狀況。這對(duì)于理解他者的理解,尊重民族文化,挖掘本土文化資源,更好地解決民族地區(qū)的“鄉(xiāng)村問(wèn)題”,建設(shè)一個(gè)“和......
劉鋒、靳志華、徐英迪。劉峰,博士、教授、博士生導(dǎo)師,貴州大學(xué)人類學(xué)研究所所長(zhǎng),主要從事民族文化研究。1963年9月出生,貴州省施秉縣馬號(hào)鄉(xiāng)金鐘村中寨(xangs ghax)人。1978年畢業(yè)于施秉縣師范,于雙井中學(xué)任教。1981—1985年,考入貴州民族學(xué)院,獲學(xué)士學(xué)位。1985—1988年,考入中央民族大學(xué),獲碩士學(xué)位。2001—2005年,考入云南大學(xué),獲法學(xué)博士學(xué)位。主要著作有《民族調(diào)查通論》,《〈百苗圖〉疏證》 《人類學(xué)的理論預(yù)設(shè)與建構(gòu)》,社會(huì)科學(xué)出版社。
前 言/001
第一章 清水江流域的苗族與地方政府/004
第一節(jié) 苗疆開(kāi)辟與文化沖突/004
第二節(jié) 苗族與晚清地方政府的長(zhǎng)期磨合/008
第三節(jié) 民國(guó)時(shí)期苗族與地方政府對(duì)話/013
第四節(jié) 民國(guó)時(shí)期苗族“黔東事變”/017
小 結(jié)/027
第二章 “地鬼”信仰的權(quán)威表征/028
第一節(jié) 龍?zhí)撩缯?28
一 居于龍?zhí)恋摹叭恕保?29
二 聚于龍?zhí)恋摹肮怼保?30
第二節(jié) 土地廟的等級(jí)/034
一 歷史記憶與家族地位/034
二 家族與土地廟的等級(jí)認(rèn)同/038
第三節(jié) 村寨傳統(tǒng)權(quán)威與現(xiàn)代權(quán)威的互動(dòng)/046
一 權(quán)力的更迭:對(duì)村寨資源的爭(zhēng)奪/046
二 家族勢(shì)力的拘囿/052
三 以廟為中心:兩種權(quán)威的借用/057
第四節(jié) 多元性權(quán)威的建立/061
小 結(jié)/064
第三章 民間節(jié)日運(yùn)作與權(quán)力博弈/065
第一節(jié) 施洞地區(qū)獨(dú)木龍舟節(jié)/065
第二節(jié) 龍舟節(jié)的傳統(tǒng)性表達(dá)/067
一 “龍”的神圣性建構(gòu)/067
二 家族血緣觀念的強(qiáng)化/071
三 村寨秩序的權(quán)力分配/076
第三節(jié) 龍舟節(jié)的組織與管理/078
一 多重權(quán)威的交織/078
二 傳統(tǒng)力量的消解/083
三 競(jìng)渡中的沖突與糾紛/085
第四節(jié) 龍舟節(jié)的現(xiàn)代性變遷/089
一 龍舟競(jìng)渡的現(xiàn)代性/089
二 現(xiàn)代觀念下龍舟節(jié)的開(kāi)展/090
小 結(jié)/093
第四章 苗族婚姻中的權(quán)力關(guān)系/094
第一節(jié) 《仰阿莎》古歌/095
第二節(jié) 游方/099
第三節(jié) 婚姻選擇/103
一 婚姻圈/103
二 姑舅婚/105
三 巫蠱/111
第四節(jié) 禮物/117
第五節(jié) 婚姻糾紛與調(diào)解/122
一 理老與傳統(tǒng)婚制/123
二 地方調(diào)解與婚姻關(guān)系/127
第六節(jié) 現(xiàn)代語(yǔ)境下的婚俗變遷/132
一 游方的沒(méi)落/132
二 婚姻圈的擴(kuò)大/133
三 婚姻法對(duì)傳統(tǒng)婚姻的沖擊/135
小 結(jié)/137
第五章 民間儀式與村寨治理/138
第一節(jié) 大烏燒村寨口述史/139
第二節(jié) 大烏燒村“鼓藏節(jié)”的由來(lái)及歷史/143
第三節(jié) 村寨權(quán)力秩序的打破/146
第四節(jié) 村寨治理下的權(quán)力維度/150
一 節(jié)日的組織與運(yùn)作/150
二 村寨權(quán)威人物/152
三 調(diào)解與村規(guī)民約/155
第五節(jié) 民間儀式與國(guó)家在場(chǎng)/160
一 鼓藏節(jié)的國(guó)家話語(yǔ)/160
二 傳統(tǒng)權(quán)威與國(guó)家權(quán)威/164
小 結(jié)/165
第六章 苗族村民自治與制度創(chuàng)新/169
第一節(jié) 苗族村民自治現(xiàn)狀/169
第二節(jié) 文化權(quán)力與行政權(quán)力的互補(bǔ)與整合/177
一 土地廟搬遷/177
二 土地糾紛/179
三 紅陽(yáng)寨修路/181
第三節(jié) 村寨治理的制度創(chuàng)新/182
一 “五老理財(cái)”/182
二 民主評(píng)議與民主監(jiān)督/188
三 為村委“掛紅”/190
小 結(jié)/192
第七章 苗族文化資源與權(quán)力運(yùn)作/194
參考文獻(xiàn)/217
附 錄/225
第二章附錄/225
第三章附錄/229
第四章附錄/231
第五章附錄/235
后 記/258