序

近來，隨著對哈貝馬斯的交往理論及交往理論在消費、信息社會、傳播等運用的理論研讀增多，本人對時尚領(lǐng)域研究的規(guī)范視野缺失有了更深的認識。這種規(guī)范視野的缺失使得時尚對社會規(guī)范的建構(gòu)意義并沒有被深入思考，因而，時尚美學(xué)研究如何進入文化創(chuàng)意實踐領(lǐng)域并沒有被針對性地思考。因此，本書付梓之時，在此對時尚研究的規(guī)范性視野及意義略作陳述。

二十世紀(jì)以來，時尚研究的關(guān)注視野已經(jīng)從服裝、性別、身體、心理等擴展到社會、政治、文化、國家、民族、階級等，但縱觀各種時尚理論，其理論研究視野重心仍然是文化政治領(lǐng)域。其主要研究包括從文化研究的角度對時尚文化中包含的權(quán)力結(jié)構(gòu)進行揭露和批判，以及從現(xiàn)代性的個體解放角度指出時尚文化中的現(xiàn)代性解放內(nèi)涵，二者都包含了對現(xiàn)代時尚文化特征的總結(jié)和時尚歷史演變規(guī)律的探索。但從規(guī)范可建構(gòu)視野對時尚的社會作用進行研究則很少見，由此帶來對時尚審美中設(shè)計的規(guī)范性探討也付諸闕如。規(guī)范可建構(gòu)視野主要來自于哈貝馬斯從交往行為對現(xiàn)代社會普遍性規(guī)范形成的基礎(chǔ)研究，規(guī)范可建構(gòu)意味著任何一個現(xiàn)代分化領(lǐng)域進入生活世界都應(yīng)該確保其實現(xiàn)了應(yīng)有的主體間性內(nèi)涵。時尚本質(zhì)上是一種審美文化，是對人的感性直接起作用的物和文化設(shè)計，感性制造和審美化傳播是其第一層面的表征。然而感性制造在現(xiàn)代信息社會越來越具有巨大的力量，此種力量如何被轉(zhuǎn)化為社會化的建構(gòu)力量，或者如何被文化權(quán)力利用再次形成隱形的文化權(quán)力結(jié)構(gòu)，并沒有被詳盡地探討。

由于時尚攜帶的審美力量之社會化的研究中缺少對現(xiàn)代社會化規(guī)范起支撐作用的基礎(chǔ)性社會結(jié)構(gòu)的理論確認，因而，時尚的審美力量和審美結(jié)構(gòu)總被從“隱喻”的角度把握，這使得審美力量的社會化闡釋和審美結(jié)構(gòu)的內(nèi)在邏輯闡釋被混在一起，或者只取其中一面而忽略另一維度�？梢钥吹�，在時尚形成的過程中，既有從社會上層到社會下層的傳播，也有社會下層對社會上層的影響；在時尚的潮流化過程中，充滿了斗爭和反抗，然而個體總是被裹挾其中；在時尚的風(fēng)格化過程中，時尚的審美特質(zhì)形成了社會化的象征體系或者等級體系，形成再權(quán)力化過程或者再意義化過程；在時尚個性的追求中，時尚既是一種對抗體制化力量的個體選擇也是極易被政治、資本、文化等社會化權(quán)力所利用。

因此，理解時尚現(xiàn)代性，就必須理解現(xiàn)代性的規(guī)范構(gòu)成。時尚的現(xiàn)代性語境既離不開在借助民族國家以“政治公民”內(nèi)涵形成的政治現(xiàn)代性中的普遍法理權(quán)利普及[1]，也離不開以信用貨幣為核心所建立的普遍消費關(guān)系中“平等自由”的“貨幣公民身份”的普及[2]，以及大眾傳媒信息化帶來的“信息共享”中的“去歷史化身份”的“個性化”觀念普及[3]。在諸多維度的規(guī)范視野敞開的基礎(chǔ)上，時尚運動作為一種復(fù)雜的社會文化活動才全面地凸顯其文化意義。

從傳統(tǒng)視野出發(fā)，時尚研究基本都會涉及理性與感性、個體與社會、物質(zhì)與精神等二元結(jié)構(gòu)，早期時尚研究站在二元對立視角對時尚進行否定或肯定，后來時尚研究多借助后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義等理論資源對二元對立視角進行批判，而強調(diào)二元并存。實際上，二者都說明了時尚研究的綜合視野，但尚沒有意識到社會規(guī)范與時尚感性力量之間的互動關(guān)系，它在根本上可以對照哈貝馬斯所提出的交往行為所建構(gòu)的社會規(guī)范與生活世界概念之間的關(guān)系。傳統(tǒng)視野僅僅看到時尚與文化的區(qū)分在于，時尚更關(guān)注文化的感性結(jié)構(gòu)及其力量生成，而文化研究更多是在規(guī)范意義上思考公共文化權(quán)利和歷史文化權(quán)力之間的復(fù)雜反轉(zhuǎn)關(guān)系。如果從規(guī)范視野看，時尚表征為現(xiàn)代文化體系的分化與解分化雙向互動的解放潮流。現(xiàn)代解放的內(nèi)涵既在于現(xiàn)代社會權(quán)利結(jié)構(gòu)對歷史上形成的各種權(quán)力的規(guī)范，并賦予個體以權(quán)利公正和自由，也在于從個體角度對外在世界和內(nèi)在世界的自我充實和和解。

時尚運動以人的感性層面的信息化轉(zhuǎn)換為社會化機制，就歷史文化媒介構(gòu)成而言，其更具有便捷性、普遍性。如果我們理解了現(xiàn)代時尚之所以蓬勃發(fā)展的社會規(guī)范內(nèi)涵，那么，時尚運動就不僅僅是自發(fā)的或者是某個設(shè)計師帶動的感官化潮流，而是設(shè)計者或者熱潮本身直接或者間接遵從了時尚感性制造中的社會共感需求，并且此共感能夠沖破歷史文化和地域文化的藩籬，形成一種更為基本層面的感性共識和共聚。在此，時尚的本質(zhì)內(nèi)涵就是文化設(shè)計，是對文化中感性力量的基礎(chǔ)性的挖掘，也是對人類共同體意義上的契合的尋求和尊重。在遵從以上原則的基礎(chǔ)上，時尚設(shè)計的文化資源就更為縱深地廣闊和豐富，并能夠深深捕捉住時尚設(shè)計中的逆反性邏輯，從而盡可能地實現(xiàn)時尚的加速度。

可以看到，現(xiàn)代時尚潮流帶動了深層的個體解放，也以其眼花繚亂瞬息萬變帶來了喧囂、浮躁和新的個體焦慮。當(dāng)現(xiàn)代時尚中，僅僅攫取物的感性直擊帶來的爆發(fā)性和眩目感，而依此獲得某種人與人之間權(quán)力性的效果，那么，時尚的感性解放效力釋放的同時也將迅速變成人與人之間關(guān)系的失衡，物的審美性在此就不再是超越性的純粹審美而指向內(nèi)下世界，而是變成了以“審美”為算計的功用性改造。如果僅僅從人與物質(zhì)的對立角度以物的功用化去攫取物、改造物、解體物，而不是從人與人之間的融合相處角度去理解物、放置物、親近物，那么，人自我內(nèi)心的和解和自洽也將不會到來。

王文松

2018年3月于望江東園

[1] 參見哈貝馬斯《交往行為理論》相關(guān)研究。

[2] 參見蔣榮昌《消費社會的文學(xué)文本》中對信用貨幣的主體間性規(guī)范內(nèi)涵研究。

[3] 參見梅洛維茨《消失的地域》對信息技術(shù)的主體間性規(guī)范內(nèi)涵研究。