亞歷山大帝國(guó)是后人給取的名稱，因?yàn)檫@個(gè)帝國(guó)的興衰和亞歷山大個(gè)人的人生歷程緊密地聯(lián)系在一起，亞歷山大的輝煌，就是帝國(guó)的輝煌，亞歷山大生命的終結(jié)，也就是帝國(guó)的終結(jié)。這樣的一個(gè)帝國(guó)，一個(gè)地跨歐、亞、非三大洲的龐大帝國(guó)，本身就是一個(gè)奇跡，歷史上只有一個(gè)拿破侖帝國(guó)與它有點(diǎn)類似。不過(guò)，拿破侖帝國(guó)的滅亡卻不是由于拿破侖的死亡，而是由于他軍事上的失敗。拿破侖是被人趕下皇帝寶座的，而亞歷山大在他的那個(gè)時(shí)代，似乎是位戰(zhàn)神。他在戰(zhàn)場(chǎng)上是攻無(wú)不克戰(zhàn)無(wú)不勝的。除了公元前326年在希法西斯河畔由于士兵的抗命，他放棄了向恒河地區(qū)進(jìn)軍的計(jì)劃外，亞歷山大在建立他龐大帝國(guó)的過(guò)程中，沒(méi)有他克服不了的困難，沒(méi)有他征服不了的地區(qū)，更沒(méi)有他打不贏的仗。他征服世界計(jì)劃的中斷，不是由于在軍事上或政治、經(jīng)濟(jì)上的失敗，而是由于他的生命突然終止了。如果他不是英年早逝，他的帝國(guó)會(huì)發(fā)展成什么樣子？這是一個(gè)令人感興趣的，也是令人產(chǎn)生無(wú)盡的遐想的問(wèn)題，當(dāng)然，這也是個(gè)無(wú)法找到答案的歷史之謎。��
　　不過(guò)，亞歷山大帝國(guó)雖和亞歷山大連在一起，我們?nèi)匀涣�圖把本書(shū)寫(xiě)成帝國(guó)的興亡史，而不是亞歷山大個(gè)人的傳記。對(duì)于亞歷山大帝國(guó)興起的歷史背景我們作了較為縱深的敘述。我們沒(méi)有把亞歷山大帝國(guó)僅僅看成是亞歷山大或馬其頓人軍事征服的結(jié)果，而是把它作為希臘史的一個(gè)階段，正像馬克思所說(shuō)的，亞歷山大時(shí)代是希臘外部極盛時(shí)期。世界上的古代文明，如果不是被外來(lái)力量毀滅，都會(huì)發(fā)展成帝國(guó)。埃及、兩河流域、印度和中國(guó)無(wú)不如此。偉大的希臘文明如果沒(méi)有孕育出一個(gè)亞歷山大帝國(guó)，那它可能就無(wú)法和其他偉大的古文明并列，它的影響也可能不會(huì)像它后來(lái)那么大。亞歷山大和他父親腓力都深受希臘文化的影響，腓力曾受教于希臘最偉大的軍事天才伊巴密濃達(dá)，而亞歷山大則是希臘最偉大的學(xué)者亞里士多德的學(xué)生。他們父子倆都是在希臘文明的哺育下成長(zhǎng)起來(lái)的�？梢哉f(shuō)，沒(méi)有希臘文明，就沒(méi)有亞歷山大。盡管許多希臘人仍把馬其頓人看成是野蠻人，近代西方有些歷史學(xué)家也認(rèn)為馬其頓只有一些希臘的皮毛，基本上還是野蠻人，然而野蠻的馬其頓卻是希臘的希望。許多希臘人也把在希臘建立和平和秩序的希望寄托在馬其頓的國(guó)王身上。落后的接受了先進(jìn)的文明，就會(huì)產(chǎn)生超越老師的巨大活力。馬其頓就是這樣的，中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的秦也是如此。�テ鋵�(shí)，亞歷山大帝國(guó)的興起不僅是希臘文明發(fā)展的結(jié)果，也是和埃及、兩河流域文明的影響分不開(kāi)的。在某種程度上，亞歷山大帝國(guó)是步波斯帝國(guó)的后塵，波斯帝國(guó)的創(chuàng)立者居魯士就是亞歷山大所力圖模仿者之一，當(dāng)然，亞歷山大不只是追隨他，而是要超越他。亞歷山大就是要占領(lǐng)整個(gè)波斯帝國(guó)。希臘文明和希臘的衰落造就了亞歷山大和亞歷山大帝國(guó)，也可以說(shuō)，波斯文明和波斯帝國(guó)的衰落為亞歷山大帝國(guó)的興起創(chuàng)造了條件。就像沒(méi)有希臘就不會(huì)有亞歷山大帝國(guó)一樣，沒(méi)有波斯帝國(guó)，可能也沒(méi)有亞歷山大帝國(guó)，腓力和亞歷山大統(tǒng)一了希臘，使希臘產(chǎn)生新的活力，使希臘文明得到更廣泛的傳播；亞歷山大征服了波斯，使東西方文明進(jìn)一步交匯融合，從而使歷史進(jìn)入一個(gè)新時(shí)代——希臘化時(shí)代。亞歷山大的征服滅亡了波斯帝國(guó)，卻并沒(méi)有摧毀波斯政治制度，沒(méi)有摧毀波斯的經(jīng)濟(jì)文化，亞歷山大帝國(guó)在一定程度上是波斯的繼承者，在埃及、在原波斯帝國(guó)的亞洲地區(qū)，由于亞歷山大的征服和亞歷山大帝國(guó)的建立，經(jīng)濟(jì)文化得到進(jìn)一步的發(fā)展。甚至亞歷山大帝國(guó)崩潰后，由亞歷山大的部將托勒密和塞琉古建立的托勒密王朝和塞琉古王朝都曾繁榮昌盛一時(shí)。這些政權(quán)與其說(shuō)是馬其頓的或希臘的，還不如說(shuō)是埃及的或波斯的。他們其實(shí)是亞歷山大所倡導(dǎo)的東西融合的繼續(xù)。�ギ�(dāng)然，一本講述亞歷山大帝國(guó)的書(shū)主要還是要講述亞歷山大，而一提到亞歷山大首先想到的就是他的無(wú)與倫比的軍事天才和無(wú)比輝煌的軍事成就。他在這方面是舉世公認(rèn)的。拿破侖贊譽(yù)他為“歷史上最偉大的軍事天才�！倍鞲袼挂舱f(shuō)“亞歷山大是世界上最偉大的軍事家、杰出的天才將領(lǐng)。”本書(shū)將通過(guò)一系列的具體而生動(dòng)的戰(zhàn)斗場(chǎng)面的敘述來(lái)展現(xiàn)亞歷山大作為偉大統(tǒng)帥的真實(shí)形象。對(duì)于亞歷山大的軍事成就也有人持否定態(tài)度，認(rèn)為亞歷山大殺戮太重、他所進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)是侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。其實(shí)古人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法是和今人不同的，在戰(zhàn)爭(zhēng)中奪取敵人的一切，包括人和物，是理所當(dāng)然的。沒(méi)有一個(gè)帝國(guó)不是通過(guò)一系列的兼并、擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)形成的，沒(méi)有侵略，就沒(méi)有帝國(guó)，中國(guó)的秦帝國(guó)也是通過(guò)滅亡東方的六國(guó)形成的。亞歷山大正是在他的擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)中，顯示了他無(wú)比的軍事才能和軍事成就，正是通過(guò)他的擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)，才使希臘文明和波斯境內(nèi)的古文明在衰落中又出現(xiàn)了一個(gè)文化、經(jīng)濟(jì)都達(dá)到更高水平的希臘化時(shí)代。��
　　有人認(rèn)為亞歷山大的天才僅是軍事策略和組織能力方面的，其實(shí)亞歷山大的才能是多方面的，拿破侖就曾表示他特別羨慕亞歷山大的地方，不是那些戰(zhàn)役，而是亞歷山大的政治意識(shí)，他認(rèn)為亞歷山大具有一種贏得人民好感的藝術(shù)。他既是個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)大師，也是一位聰穎智慧、具有非凡勇氣和魅力的人，他精力旺盛，抱負(fù)不凡，他征戰(zhàn)一生，是要建立一個(gè)統(tǒng)一和諧的世界帝國(guó)。他對(duì)人類歷史的貢獻(xiàn)既是巨大的，也是多方面的。��
　　亞歷山大是個(gè)傳奇人物，他的許多傳奇故事流傳很廣，深入人心。有不少地區(qū)的人尊他為自己的祖先，甚至一些地區(qū)的良馬都被說(shuō)成是亞歷山大的坐騎布斯法魯斯傳下來(lái)的純種。在《古蘭經(jīng)》中他是雙角王，在埃塞俄比亞他是基督的圣徒，在中世紀(jì)的法國(guó)他是騎士。到處都流傳著他的神奇故事。這反映了他的影響的巨大和人民對(duì)他的熱愛(ài)。本書(shū)是本歷史書(shū)，書(shū)中敘述的一切都盡力做到有根有據(jù)，真實(shí)地再現(xiàn)亞歷山大和他的帝國(guó)的原貌。