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普通讀者罕有知道，王陽(yáng)明原是一個(gè)被翻案的奸佞�！睹鲗�(shí)錄》里的王陽(yáng)明不但奸邪，還很有幾分色厲內(nèi)荏的丑態(tài)，是一個(gè)墻頭草一般的投機(jī)分子。他縱兵屠城，竊奪他人戰(zhàn)功，散布異端邪說(shuō)蠱惑人心，以邪教教主的姿態(tài)享受著信徒的阿諛與供奉。

乃至清朝編修《明史》，才算是以新一代的官修正史為王陽(yáng)明做了正式的翻案。而在王陽(yáng)明弟子們謙卑寫就的私史里，他又仿佛頭頂光環(huán)的圣徒，有神鬼莫測(cè)之能，每每還有靈異的奇遇。

于是我們每個(gè)人對(duì)王陽(yáng)明的態(tài)度，往往取決于自己對(duì)史料的采信方式以及認(rèn)知誤區(qū)之有無(wú)或多寡。是的，這本身就是一件很有趣、很耐人尋味的事情。

為什么讀王陽(yáng)明

我一直以為，今人對(duì)王陽(yáng)明的熱衷頗有幾分荒誕，倘若他們當(dāng)真了解王陽(yáng)明的一生成敗以及陽(yáng)明心學(xué)的真實(shí)含義，當(dāng)初的熱情會(huì)不會(huì)在轉(zhuǎn)眼之間煙消云散呢？

王陽(yáng)明似乎是被當(dāng)作今天意義上的“成功人士”崇拜的。人們嘆服他的烜赫事功，至于他的學(xué)說(shuō)與品德，看上去只是輔助他成就事功的工具。太多人之所以在這個(gè)充滿誘惑與競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代甘心拿出一部分本可以用來(lái)獲利或休閑的時(shí)間沉潛于故紙堆里，涉獵一點(diǎn)陽(yáng)明心學(xué)，只是因?yàn)榛孟胫梢杂纱双@得王陽(yáng)明借以成功的思想利器，使自己變身為成功人士罷了，至少也要比當(dāng)下更成功一點(diǎn)。

這樣的想法究竟有幾分可靠呢？我很想率先交代一個(gè)發(fā)生在金融行業(yè)里的真實(shí)故事：在我所生活的城市，據(jù)2014年官方統(tǒng)計(jì)的收入排名，金融行業(yè)穩(wěn)居榜首。高收益自然伴隨著高風(fēng)險(xiǎn)，某位金融精英用以應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)、緩解心理壓力的措施是頗有幾分代表性的：拜一位“大師”為師，每有斬獲，便不吝名車、豪宅向“大師”進(jìn)貢。事情的第一個(gè)蹊蹺之處在于，所謂“大師”，自當(dāng)是修為高深、云淡風(fēng)輕、視金錢如糞土的人，怎么可能像凡夫俗子一般貪戀物質(zhì)呢？而且，如果他真的有能力指點(diǎn)學(xué)生發(fā)財(cái)，這樣的指點(diǎn)豈不是使學(xué)生在物欲的泥潭中越陷越深，與超凡脫俗的高人境界南轅北轍嗎？

我有幸聆聽(tīng)過(guò)這位“大師”的解釋：“你們修為太淺，很容易被錢財(cái)腐蝕心靈，所以多余的錢財(cái)自然應(yīng)該奉獻(xiàn)給我。我已經(jīng)有了足夠的修為，錢財(cái)無(wú)論多寡，都不會(huì)對(duì)我的心靈造成任何損害�！�

好的，在我們失聲發(fā)笑之后，不得不承認(rèn)在這短短的一番說(shuō)辭里竟然隱藏著高深的理論素養(yǎng)和無(wú)懈可擊的邏輯，儼然有古之儒者的風(fēng)范。儒家經(jīng)典《禮記》有這樣一段話：

儒有委之以貨財(cái)，淹之以樂(lè)好，見(jiàn)利不虧其義；劫之以眾，沮之以兵，見(jiàn)死不更其守；鷙蟲攫搏，不程勇者；引重鼎，不程其力；往者不悔，來(lái)者不豫；過(guò)言不再，流言不極，不斷其威，不習(xí)其謀。其特立有如此者。（《禮記·儒行》）

這段話描繪出儒者的經(jīng)典形象：他是自信滿滿的原則主義者，只依據(jù)內(nèi)心原則做事而不計(jì)成敗。任你用金錢和聲色犬馬來(lái)包圍他，他也不會(huì)做出有虧于道義的事情；任你憑借人多勢(shì)眾來(lái)脅迫他，甚至以死亡來(lái)恐嚇?biāo)膊粫?huì)有半點(diǎn)動(dòng)搖；如果遇到猛獸，他會(huì)以全部勇氣出手相搏，全不在乎力量的懸殊；如果需要拔山舉鼎，他也會(huì)當(dāng)仁不讓，全不管自己到底有多少氣力；他既不會(huì)對(duì)過(guò)去的事情后悔，也不會(huì)預(yù)估將來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，始終保持威嚴(yán)的容止，遇事不會(huì)改變既定的謀劃……儒者的獨(dú)特之處正是在這些地方啊。

不難想見(jiàn)的是，如果我們把《禮記》的這篇文字當(dāng)成一段心理側(cè)寫的話，我們會(huì)相信這是虔誠(chéng)的宗教人士才有的樣子。在任何云譎波詭的環(huán)境里，無(wú)論是古代的宮廷斗爭(zhēng)還是現(xiàn)代的金融賭博，這樣的心理素質(zhì)無(wú)疑是一個(gè)極其難得的成功要素。而假若它是可以被購(gòu)買的，我相信愿意一擲千金的人絕對(duì)不在少數(shù)。那位金融精英從“大師”身上以名車、豪宅所換取的，歸根結(jié)底其實(shí)就是這樣一種東西。換言之，“大師”的存在無(wú)論是否真的具有逢兇化吉、指引金光大道的意義，至少使人相信了這些意義的存在，從而擺脫了各種患得患失的糾結(jié)和焦慮。

你對(duì)一位“大師”的信心越足，你的心靈安定感就越強(qiáng)，應(yīng)對(duì)不確定事件時(shí)的心理素質(zhì)也就越好，這就是“心誠(chéng)則靈”的道理。雖然從客觀角度上看，“精誠(chéng)所至”的付出未必就會(huì)導(dǎo)致“金石為開(kāi)”的結(jié)果，但只要你真的“精誠(chéng)所至”，至少你會(huì)相信“金石為開(kāi)”的結(jié)果已經(jīng)出現(xiàn)或者終將出現(xiàn)，即便你一敗涂地，也比旁人更容易找到寬慰自己的理由。

正如理性是人類不可或缺的生存優(yōu)勢(shì)，非理性也有同樣的甚至更為重要的意義。當(dāng)我們以十足的理性態(tài)度對(duì)各種“大師”之流滿懷譏諷的時(shí)候，不要忘記人類倘若沒(méi)有這些愚蠢之流，人類的心理機(jī)制倘若缺乏這種欺騙與自我欺騙的能力，那么心理崩潰將會(huì)成為最致命也最普遍的痼疾。

幸或不幸的是，對(duì)于太多人而言，王陽(yáng)明正是這樣的一位“大師”，何況他的成功經(jīng)歷早已為他的學(xué)說(shuō)做出了可信度十足的背書。人們總是以成敗論英雄的，所以無(wú)論是同在大儒級(jí)別的朱熹也好，為王陽(yáng)明開(kāi)學(xué)術(shù)先河的陸九淵也好，他們的生平與學(xué)說(shuō)在今天的大眾市場(chǎng)上已經(jīng)很少有人關(guān)注了。原因就是這樣簡(jiǎn)單：他們都不是“成功人士”，所以他們的學(xué)說(shuō)不值得認(rèn)真對(duì)待。

是的，我們總會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地忽略這樣一個(gè)事實(shí)：一個(gè)人的“成功”和他的“成功經(jīng)驗(yàn)”之間的聯(lián)系遠(yuǎn)不似我們通常想象的那樣緊密。

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