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　　《建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家上》：
　　第一部分馬克思勞動(dòng)異化原因探析（一、二、三、四章）：根據(jù)馬克思勞動(dòng)異化的基本內(nèi)容，從常態(tài)社會(huì)人的本質(zhì)、生產(chǎn)分工協(xié)作規(guī)律和財(cái)產(chǎn)個(gè)人與社會(huì)雙重屬性基本原理，對(duì)馬克思、恩格斯的勞動(dòng)異化的原因質(zhì)疑，論證馬克思把勞動(dòng)異化結(jié)果當(dāng)成了原因，指出勞動(dòng)異化不是生產(chǎn)力發(fā)展的必然，為進(jìn)一步分析論證勞動(dòng)異化原因及表現(xiàn)形式奠定理論基礎(chǔ)。
　　第二部分勞動(dòng)異化原因及其表現(xiàn)形式（第五、六章）：以人類社會(huì)歷史形成事實(shí)，論證勞動(dòng)異化是人的意識(shí)與動(dòng)物的弱肉強(qiáng)食競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則相結(jié)合而形成的。根據(jù)勞動(dòng)異化事實(shí)，論勞動(dòng)異化必然帶動(dòng)政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化、倫理道德等全方位的社會(huì)異化。
　　第三部分勞動(dòng)異化本質(zhì)（第七、八、九、十章）：以常態(tài)社會(huì)人的價(jià)值作為理論基點(diǎn)，論證人類文明勞動(dòng)異化的本質(zhì)。指出人類社會(huì)勞動(dòng)異化的本質(zhì)是人與人之間的人生價(jià)值相互否定，論證自我勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的基本路徑，為常態(tài)社會(huì)實(shí)現(xiàn)途徑奠定理論依據(jù)。
　　第四部分常態(tài)社會(huì)性質(zhì)和基本功能（第十一章和結(jié)束語(yǔ)）：通過(guò)常態(tài)社會(huì)和異化社會(huì)比較分析，對(duì)常態(tài)社會(huì)和異化社會(huì)劃分進(jìn)行論證，揭開了常態(tài)社會(huì)基本矛盾和核心價(jià)值。
　　結(jié)束語(yǔ)主要對(duì)書名變動(dòng)作了說(shuō)明，常態(tài)社會(huì)不僅可以作為構(gòu)建社會(huì)主義法治國(guó)家的社會(huì)基礎(chǔ)，同時(shí)也是社會(huì)科學(xué)理論形成的社會(huì)基礎(chǔ)。
　　
　　《建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家中》：
　　本書內(nèi)容分為如下三個(gè)部分。
　　第一部分：人類文明社會(huì)國(guó)家權(quán)利異化及其表現(xiàn)形式。國(guó)家權(quán)利異化是人類文明社會(huì)異化的表現(xiàn)形式，本書首先分析了國(guó)家權(quán)利異化的基本內(nèi)容，進(jìn)一步分析國(guó)家權(quán)利異化中的人性異化以及國(guó)家權(quán)利異化的本質(zhì)（一、第二、第三章），為分析常態(tài)社會(huì)國(guó)家奠定理論依據(jù)。
　　第二部分：常態(tài)社會(huì)國(guó)家基本原理。根據(jù)人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，論證常態(tài)社會(huì)國(guó)家基本定義和特征，在這個(gè)基礎(chǔ)上分析論證國(guó)家權(quán)利和權(quán)利運(yùn)行機(jī)制以及常態(tài)社會(huì)基本矛盾，為論證常態(tài)社會(huì)國(guó)家治理基本原理奠定理論依據(jù)（第四、第五、第六章）。
　　第三部分：常態(tài)社會(huì)國(guó)家治理基本原理。首先揭示常態(tài)社會(huì)國(guó)家政治基本定義和特征。認(rèn)為國(guó)家治理是國(guó)家政治方略的具體化，通過(guò)比較方式分析、論證國(guó)家治理基本原理，指出實(shí)現(xiàn)常態(tài)社會(huì)國(guó)家的基本步驟（第七、第八章）。
　　
　　《建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家下》：
　　《建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家》（下），原名《人類文明社會(huì)生產(chǎn)異化》分為如下四個(gè)部分：
　　第一部分人類社會(huì)生產(chǎn)的異化。從原始社會(huì)生產(chǎn)起源為起點(diǎn)，分析人類社會(huì)常態(tài)生產(chǎn)向異化生產(chǎn)轉(zhuǎn)化，進(jìn)而分為生產(chǎn)異化和國(guó)家生產(chǎn)異化基本內(nèi)容（一、二、三章）。
　　第二部分生產(chǎn)的基本含義。首先界定勞動(dòng)與生產(chǎn)的基本含義，指出勞動(dòng)不等于生產(chǎn)，為分析生產(chǎn)含義奠定理論依據(jù)。根據(jù)勞動(dòng)與生產(chǎn)基本定理論證生產(chǎn)、生產(chǎn)力、生產(chǎn)資料和生產(chǎn)對(duì)象概念與特征。指出生產(chǎn)的主體不是人而是生產(chǎn)組織（第四、五、六、七、八章）。
　　第三部分經(jīng)濟(jì)理論立論基點(diǎn)。首先評(píng)析東西方經(jīng)濟(jì)理論立論基點(diǎn)，指出其缺陷，根據(jù)生產(chǎn)定義界定常態(tài)社會(huì)經(jīng)濟(jì)立論基點(diǎn)，為論證經(jīng)濟(jì)學(xué)理論主體奠定理論依據(jù)（第九、十章）。
　　第四部分經(jīng)濟(jì)主體及其運(yùn)行機(jī)制。從理論分析東西方經(jīng)濟(jì)主體的缺陷和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的矛盾和困難，論證常態(tài)社會(huì)經(jīng)濟(jì)主體和運(yùn)行機(jī)制，并根據(jù)這一理論驗(yàn)證馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出問(wèn)題做出新的解答。

　　擺在面前這部書，對(duì)現(xiàn)存的傳統(tǒng)經(jīng)典、范式社會(huì)科學(xué)理論而言，是離經(jīng)叛道的。支撐我去完成這本書的力量，是馬克思的一句名言：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。”
　　本書是《建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家》的第二冊(cè)。按原計(jì)劃本書設(shè)想是解開馬克思生產(chǎn)資料個(gè)人所有和社會(huì)所有的哥德巴赫猜想，這已經(jīng)就足夠了。但在分析勞動(dòng)異化過(guò)程中發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)異化與人類文明社會(huì)的異化，同時(shí)在論證勞動(dòng)異化原因中又發(fā)現(xiàn)國(guó)家中的勞動(dòng)異化，勞動(dòng)異化的國(guó)家又是什么呢？于是就對(duì)勞動(dòng)異化國(guó)家進(jìn)行考察和論證，發(fā)現(xiàn)恩格斯在《家庭私有制國(guó)家起源》-書中的國(guó)家，不是人類社會(huì)真正的國(guó)家，而是國(guó)家權(quán)利異化的國(guó)家，權(quán)利異化的國(guó)家是人壓迫人、人剝削人的階級(jí)國(guó)家，它與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展是不相適應(yīng)的，因而成為馬克思的革命對(duì)象。那么，權(quán)利異化的國(guó)家是不是人類社會(huì)發(fā)展的必然？第一冊(cè)中發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)異化的真正原因，也就同時(shí)論證了國(guó)家權(quán)利異化的原因。國(guó)家權(quán)利異化是人類文明社會(huì)異化的表現(xiàn)形式，真正符合社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展形成的國(guó)家，是具有公共權(quán)利性質(zhì)的國(guó)家，即常態(tài)社會(huì)的國(guó)家，這兩種不同形態(tài)國(guó)家在人類文明社會(huì)歷史中相互對(duì)抗是文明社會(huì)國(guó)家發(fā)展的歷史。常態(tài)社會(huì)國(guó)家總是在與權(quán)利異化國(guó)家作斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的，這就是人類社會(huì)為什么要對(duì)國(guó)家權(quán)力制約與限制的原因。常態(tài)社會(huì)國(guó)家與異化社會(huì)國(guó)家理論的提出，為我們研究常態(tài)社會(huì)國(guó)家理論指明了道路，這對(duì)于非政治學(xué)專業(yè)的我又是一個(gè)極大的挑戰(zhàn)，但作為研究經(jīng)濟(jì)法專業(yè)的，它又是法學(xué)理論的政治基礎(chǔ)。不得不使下大力氣去研究常態(tài)社會(huì)國(guó)家與異化社會(huì)國(guó)家的內(nèi)容、本質(zhì)、社會(huì)基本矛盾和內(nèi)在矛盾規(guī)律及其運(yùn)行機(jī)制。
　　常態(tài)社會(huì)國(guó)家與異化社會(huì)國(guó)家理論的提出，為人們揭示了現(xiàn)存社會(huì)科學(xué)理論中的一切矛盾和困難的秘密�，F(xiàn)存社會(huì)科學(xué)理論為什么總是處在自相矛盾之中？因?yàn)樗睦碚摽偸堑於ㄔ跈?quán)力支配權(quán)利的異化社會(huì)之中，人與人之間的不平等是阻礙社會(huì)科學(xué)理論發(fā)展的最大障礙。因而，把社會(huì)科學(xué)理論奠定沒(méi)有人壓迫人、人剝削人、沒(méi)有階級(jí)的社會(huì)中，無(wú)需任何掩飾，現(xiàn)存社會(huì)科學(xué)理論的一切矛盾和困難都可迎刃而解，并且在這一前提下創(chuàng)造出一套全新的社會(huì)科學(xué)理論，這種理論不僅能夠與馬克思的共產(chǎn)主義社會(huì)理論進(jìn)行對(duì)接，而且能夠不斷地創(chuàng)新和發(fā)展，作為指導(dǎo)社會(huì)主義國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化等領(lǐng)域改革的理論依據(jù)。從這一點(diǎn)上來(lái)分析，其意義已經(jīng)超出了單純地解開馬克思經(jīng)濟(jì)理論中個(gè)人所有與社會(huì)所有理論的范疇。這是我把書名更改為《建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家（中）——構(gòu)建社會(huì)主義法治國(guó)家的政治基礎(chǔ)》，原書名《人類文明社會(huì)的異化一論常態(tài)社會(huì)國(guó)家的政治基礎(chǔ)》的緣故。

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