自兩漢之際開始，中國成為向周邊地區(qū)輻射的文化源地。在漢籍的域外流傳方面，日本以保存數(shù)量眾多、衍生品種豐富而占據(jù)舉足輕重的地位，其中主要在南北朝時代（1336-1392）刊行的五山版漢籍，可稱為其中佼佼者。
　　十三世紀中后期，日本效法宋代“五山”名號，在政治中心鐮倉定建長寺等五寺為“鐮倉五山”；十四世紀中期，又在京都定天龍寺等五寺為“京都五山”，從此進入依托五山十剎、崇尚禪宗的五山文化時期。學界依據(jù)川瀨一馬的研究成果，將五山派以及禪宗相關(guān)者在日本鐮倉以至室町時期刊行的漢籍統(tǒng)稱為五山版漢籍。其中，有的是中國失傳的佚書，也有所據(jù)版本價值獨特或者文本更為完整的漢籍，具有很高的文獻價值，對于考察中日版刻源流也有重要的意義。
首批選擇影印出版的日本五山版漢籍包括：《毛詩鄭箋》《春秋經(jīng)傳集解》《音注孟子》《韻鏡》《古今韻會舉要》《韻府群玉》六種，共十四冊。五山版《毛詩鄭箋》的底本源自日本古抄本，保存了《毛詩》經(jīng)注本的文本面貌，而中國存世《毛詩》均為附釋音、正義本。五山版《春秋經(jīng)傳集解》據(jù)宋嘉定九年興國軍學本覆刻，原刊本國內(nèi)僅存殘卷，日本宮內(nèi)廳藏本亦有七卷抄配，此本具有補充原本的校勘價值。五山版《音注孟子》是目前所見日本*早的趙注《孟子》，其底本是建安時期的坊刻本，已經(jīng)遺失不全，五山版對其做了修訂，與之相比更加準確；還附了乾隆時期重要的經(jīng)注本孔繼涵微波榭本和韓岱云本。《韻鏡》在中國自宋代數(shù)度刊行以后，至清代已經(jīng)失傳，在日本則自中世以后，相關(guān)翻版和注解層出不斷，五山版《韻鏡》作為佚存書的代表被楊守敬收入《古逸叢書》。五山版《古今韻會舉要》刊刻時據(jù)元版未修本和增修本校勘，并在欄外標注增修的內(nèi)容，不僅佐證元版未修本的存在，而且較后世廣為流行的明刊本更接近原本面貌。五山版《韻府群玉》據(jù)元代元統(tǒng)二年原刊本覆刻，而中國流傳的都是至正二十八年后修本的孳生本，綜上，首批影印的這六種五山版漢籍均具有獨特的版本價值。
五山版在版本學上的意義重大，但在中國，直到現(xiàn)在仍沒有系統(tǒng)介紹過。本叢刊獲得日本相關(guān)藏書機構(gòu)的正式授權(quán)，且印制精良，中日兩國學者撰寫的解題和相關(guān)研究文章也使本叢刊不同于一般的影印圖書而更具學術(shù)性。