本書(shū)作者提出,討論民間審美問(wèn)題,除了要撇開(kāi)業(yè)已固化的文人心態(tài)和人們較為熟知的文人審美的模式,還必須在學(xué)理上進(jìn)行空間性轉(zhuǎn)移,進(jìn)入到民間審美文化的生產(chǎn)和傳播場(chǎng)域。該書(shū)的獨(dú)特之處在于,從民間審美文化的基礎(chǔ)問(wèn)題的討論入手,由此進(jìn)入到鄉(xiāng)土的邏輯,進(jìn)而在理論上探尋民眾的美學(xué),再到更深層面的民間趣味的剖析。全書(shū)引人入勝,透過(guò)作者深入淺出的分析,讀者自會(huì)徜徉于民間審美文化的學(xué)術(shù)的理解之中。
該書(shū)的獨(dú)特之處在于,從民間審美文化的基礎(chǔ)問(wèn)題的討論入手,由此進(jìn)入到鄉(xiāng)土的邏輯,進(jìn)而在理論上探尋民眾的美學(xué),再到更深層面的民間趣味的剖析。
鄉(xiāng)土民間的價(jià)值確證與「美」的尋找
按社會(huì)學(xué)者的觀點(diǎn),傳統(tǒng)民間社會(huì)一般是指鄉(xiāng)土中國(guó)背景下,由廣大底層百姓構(gòu)成的社會(huì)。它與舊的日常生活、風(fēng)俗、倫理有關(guān),不妨叫做舊民間形態(tài)。民間社會(huì)中可泛稱為民眾的群體(當(dāng)時(shí)主要為農(nóng)民),主要由鄉(xiāng)野農(nóng)夫、市井小民、販夫走卒構(gòu)成,且多為目不識(shí)字的村夫、農(nóng)婦、兒童等。與王侯將相、文人士大夫相比,這個(gè)可泛稱為民眾的群體雖然人數(shù)眾多,還被美譽(yù)為歷史的創(chuàng)造者,但實(shí)際上他們創(chuàng)造的文化一直處于中國(guó)文化的邊緣處,是一個(gè)需要人們從原始遺存、口頭述唱、風(fēng)俗信仰、方志手札、家族記憶和老百姓的日常生活中,去采風(fēng)發(fā)現(xiàn)的另一個(gè)中國(guó)1。
1 李慎之:《發(fā)現(xiàn)另一個(gè)中國(guó)》,《開(kāi)放時(shí)代》1998 年第6 期。
千百年來(lái),絕大多數(shù)中國(guó)人祖祖輩輩生活在鄉(xiāng)土的大地上,鄉(xiāng)土決定了中國(guó)人的主體特性。與鄉(xiāng)土聯(lián)系的民間,從某個(gè)角度講就是我們的生命共同體。最近三十年,由于中國(guó)社會(huì)發(fā)生的巨大變遷,這個(gè)鄉(xiāng)土的民間雖然脈理猶在,卻似乎成了熟悉的陌生人。這種陌生感,隱含著一百多年來(lái)的現(xiàn)代性觀念的價(jià)值影響,以及長(zhǎng)期以來(lái)城市/ 鄉(xiāng)村二元對(duì)立的簡(jiǎn)單思維。有位學(xué)者在參加了一次研討會(huì)后寫(xiě)道:
2012年5月,一位研究農(nóng)村的學(xué)者說(shuō)了兩個(gè)觀點(diǎn),一是農(nóng)村很落后,必須消失。他用的例子是,居然端一碗飯走四五家,多么可怕!這樣閑聊天,沒(méi)有隱私,就沒(méi)有個(gè)性,也就沒(méi)有發(fā)展。二是城中村一定要拆遷,因?yàn)閲?yán)重影響市容……后來(lái),我發(fā)言的時(shí)候反駁他,端一碗飯走四五家有什么不好?農(nóng)村有自己的新聞傳播中心呀!一頓飯吃兩三個(gè)小時(shí),大家互相交流,有家人的感覺(jué)。當(dāng)然,也會(huì)產(chǎn)生閑話,但是拿一己之長(zhǎng)去比另一物之短,是不對(duì)的。1
這位社會(huì)學(xué)者的發(fā)言,提供了我們?cè)趺纯创枢l(xiāng)、如何對(duì)抗遺忘的民間立場(chǎng)。更重要的是,她還揭橥了一個(gè)事實(shí),即晚近一百多年以來(lái),中國(guó)社會(huì)在實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代性的文化典范轉(zhuǎn)移之后,過(guò)去千百年來(lái)那種自循環(huán)的民間,在許多人看來(lái)是落后、
1 梁鴻:《這片土地上的陌生人》,《中國(guó)青年報(bào)》(冰點(diǎn)特稿)2013 年2 月20 日。
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可怕和沒(méi)有個(gè)性的消滅對(duì)象,以至今天,當(dāng)我們面對(duì)民間這個(gè)巨大的存在,竟需要有識(shí)之士用再教育的方式來(lái)重新建構(gòu)一種新的價(jià)值觀。
不管是鄉(xiāng)村或是城市的民間,它是我們棲居的場(chǎng)所和日常生活形態(tài),它包含著我們的故土記憶和對(duì)往昔的追懷,但不得不承認(rèn),由于歷史的有意遮蔽和認(rèn)知價(jià)值的影響,卻將這個(gè)活生生的民間陌生化了。以至今天,我們需要從歷代文人的采風(fēng)(如《詩(shī)經(jīng)》)、創(chuàng)作(如劉禹錫的竹枝詞、馮夢(mèng)龍的通俗小說(shuō)和現(xiàn)當(dāng)代作家的鄉(xiāng)土文學(xué)等)和影視作品中去感受民間,而這種帶有
創(chuàng)作性質(zhì)的藝術(shù)想象,其實(shí)早已經(jīng)僭越和疏離了真實(shí)的日常凡俗的民間,實(shí)際上是對(duì)民間的烏托邦式的審美重構(gòu)。當(dāng)民間成為知識(shí)分子的敘事或詩(shī)意的文學(xué),其實(shí)它已經(jīng)脫離了老百姓的日常生活形態(tài),實(shí)際上也就變成了一種知識(shí)、語(yǔ)言與懷舊心理,它與我們生存、感知和經(jīng)驗(yàn)的民間相去甚遠(yuǎn)了。
在經(jīng)歷了100 多年的現(xiàn)代性的社會(huì)進(jìn)程之后,人們終于覺(jué)醒,傳統(tǒng)民俗深藏著中華文化之根,當(dāng)代人需要留一點(diǎn)原鄉(xiāng)意識(shí)和鄉(xiāng)愁情懷。近年來(lái),無(wú)論是學(xué)術(shù)研究和媒體中的鄉(xiāng)村熱,或是微信中還鄉(xiāng)體的流行,抑或是鄉(xiāng)村春晚和街頭文化的勃興,似乎都顯示出一種鄉(xiāng)土意識(shí)的尋歸,以及和大眾文化消費(fèi)緊密結(jié)合的趨向。當(dāng)然這種尋歸,內(nèi)中情形非常復(fù)雜,但至少反映出一種新的鄉(xiāng)土價(jià)值得到了確證。首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)教授程虹在她的著作《尋歸荒野》里這樣解釋:尋歸并不是一般意義上的走向自然,更不是回到原始自然的狀態(tài),而是去尋求自然的造化,讓心靈歸屬于一種像群山、大地、沙漠那般沉靜而擁有定力的狀態(tài)。1 在浮躁不安的現(xiàn)代社會(huì)中,或許,我們需要從自然界和人性的日常生活中找回這種定力。
近年來(lái),隨著國(guó)民文化自信的意識(shí)增強(qiáng),發(fā)掘和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已成為當(dāng)代價(jià)值共識(shí)。人們發(fā)現(xiàn),中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系存在著兩條傳承脈絡(luò),一條是以文化典籍作為載體,由一代代的士紳階層進(jìn)行傳承的明線,另一條則是以普通百姓生活為載體,依靠社會(huì)習(xí)俗力量傳承的暗線。它們都是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。伴隨日益興盛的鄉(xiāng)村游等民俗旅游活動(dòng)的熱潮,人們?cè)趥鹘y(tǒng)村落駐足逗留后驚詫地發(fā)現(xiàn),那些神話傳說(shuō)、民間故事、民間藝術(shù)、能工巧匠、競(jìng)技游藝、民俗風(fēng)情、村落民居、祠堂廟宇、地方餐飲等,不僅保存著中國(guó)農(nóng)耕文明的文化因子,也展現(xiàn)出民間文化的恒久魅力和當(dāng)代價(jià)值。雖然傳統(tǒng)民間文化滋生于漸漸逝去的農(nóng)耕文明時(shí)代,但它留存了中華民族的強(qiáng)大遺傳基因,展現(xiàn)了中國(guó)人的生命觀、生活觀和道德倫理觀,也是一幅具有濃郁東方人情美的畫(huà)卷;同時(shí),它還構(gòu)成一種較為穩(wěn)定的文化心理結(jié)構(gòu),在現(xiàn)代中國(guó)人和海外華人社會(huì)的生活中一代又一代地傳承。
毋庸諱言,100 多年來(lái),我們一直存在著把傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市等范疇對(duì)立化的簡(jiǎn)單思維和價(jià)值判斷。今天,當(dāng)我們校正了價(jià)值觀念,就會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩者并不構(gòu)成對(duì)立關(guān)系,更不存在先進(jìn)與落后、文明與愚昧的價(jià)值區(qū)分。中國(guó)鄉(xiāng)村
1 程虹:《尋歸鄉(xiāng)野》,生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2011 年版,第1 頁(yè)。
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的現(xiàn)代化之路,無(wú)疑可以借鑒西方經(jīng)驗(yàn),但在一百多年來(lái)的拿來(lái)過(guò)程中,我們是不是抓錯(cuò)了藥方?
以發(fā)達(dá)國(guó)家的法國(guó)為例,其旅游勝地普羅旺斯,到此一游的人無(wú)不贊嘆它的舒適和美麗,但普羅旺斯引人入勝的精華,恰恰在于它的田園鄉(xiāng)村:無(wú)論春夏秋冬,每當(dāng)人們走出戶外,走進(jìn)那閃亮的晨曦之中,整個(gè)鄉(xiāng)間如水洗般明凈,讓人頓覺(jué)神清氣爽。在這樣的日子里,村里人會(huì)說(shuō),我們生活在這里有多美啊!法國(guó)最重要的詩(shī)人弗雷德里克·米斯特拉爾就常年生活在此,這位普羅旺斯農(nóng)民的兒子,像一個(gè)文明世界的野蠻人,帶著自然賦予的高貴,氈帽斜戴在頭上、穿短上衣、沒(méi)有背心,腰間圍一條紅色的卡塔盧西亞腰帶。他的兩眼閃閃發(fā)光,雙頰泛著健康的紅色,高傲又親切,如一個(gè)優(yōu)雅的希臘牧羊人。在這個(gè)美麗的鄉(xiāng)間,米斯特拉爾寫(xiě)出了他的新作《卡朗達(dá)爾》。當(dāng)記者問(wèn)道:現(xiàn)在,您為什么還如此留戀您那個(gè)普羅旺斯的鄉(xiāng)間呢?這位詩(shī)人回答:我在這座磨坊里是如此舒適!我尋找的這個(gè)角落,一個(gè)離著報(bào)紙、出租馬車、大霧有上千里之遙,又芳香、又溫暖的小角落,是如此舒適!……我周圍有多少美好的東西。1
對(duì)比一下被稱為偉大的鄉(xiāng)間的普羅旺斯,似乎讓我們明白了一個(gè)道理:現(xiàn)代化不是要消滅傳統(tǒng),城市化也不是要吞并鄉(xiāng)村,而是要用現(xiàn)代文明去重新煥發(fā)鄉(xiāng)村的生機(jī)活力!今天,從民間審美的視角看,我們這些離開(kāi)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代人真正需要反思的是:當(dāng)
1《普羅旺斯是首悠長(zhǎng)的歌》,見(jiàn)《三聯(lián)生活周刊》2015 年12 月27 日。
人們遠(yuǎn)離了天人合一的人與自然的相處方式,丟失了熟人社會(huì)中人與人相交的人情禮俗,放棄了幾千年中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的仁義禮智信的價(jià)值觀,其實(shí)我們離真正的原鄉(xiāng)已經(jīng)很遠(yuǎn)了;大規(guī)模的拆遷和城市化,還使千百年來(lái)古村落所涵養(yǎng)的美麗的自然景觀、自足的生產(chǎn)方式、和諧的鄰里關(guān)系、奇妙的民風(fēng)民俗所構(gòu)成的田園牧歌般的瑰麗畫(huà)卷,以及由此所展現(xiàn)出的鄉(xiāng)愁蕩然無(wú)存!
因此,民間的價(jià)值很大程度上在于:它讓我們走進(jìn)故鄉(xiāng),從而重新找回中華民族的文化自覺(jué)!
這本書(shū)是在我十多年來(lái)開(kāi)設(shè)的民間審美文化課程的基礎(chǔ)上整理出來(lái)的書(shū)稿。在教學(xué)過(guò)程中,我深切地體會(huì)到:近年來(lái),民間文化一詞雖為人們所津津樂(lè)道,也為一些社會(huì)精英們所竭力標(biāo)榜,但與此形成鮮明反差的是,被冠以民間文學(xué)、民俗學(xué)或民間文化之名的課程,仍被看做是可開(kāi)可不開(kāi)的邊緣課程。受過(guò)正規(guī)教育的大學(xué)生們的文藝欣賞活動(dòng),其實(shí)仍主要局限于純文學(xué)、文人藝術(shù)等,很少或根本不涉獵民間的文學(xué)藝術(shù)。另一方面,大學(xué)課堂上講授的文藝?yán)碚,也基本為古代、現(xiàn)代和西方的文論,因而談及民間審美文化,人們也習(xí)慣于套用精英文藝的審美理論話語(yǔ),從雅的欣賞趣味出發(fā)去分析和討論,而根本不顧及兩者之間的非對(duì)稱和各種差異。
基于上述狀況,我以為,討論民間審美文化,除了要撇開(kāi)業(yè)已固化的文人心態(tài)和人們較為熟知的精英審美的模式,還必須在
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學(xué)理上進(jìn)行空間性轉(zhuǎn)移,進(jìn)入到民俗文化的生產(chǎn)和傳播場(chǎng)域,如此民間審美理論的建構(gòu)才能找到自己的學(xué)術(shù)坐標(biāo)。在此觀點(diǎn)指導(dǎo)下,我在教學(xué)實(shí)踐中試圖換一種思路,即從民間審美文化的基礎(chǔ)問(wèn)題的討論入手,由此進(jìn)入到鄉(xiāng)土的邏輯,進(jìn)而在理論上探尋民眾的美學(xué),再到更深層面的民間趣味的剖析。這種嘗試,當(dāng)然有我個(gè)人的主張,也一定存在值得討論的諸多問(wèn)題。
也許,我的努力至多只能說(shuō)是把一個(gè)民間審美文化的陌生人,領(lǐng)略一下該領(lǐng)域的學(xué)術(shù)的風(fēng)景。
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徐國(guó)源,江蘇宜興人,現(xiàn)任蘇州大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,蘇州大學(xué)中國(guó)民間文化研究中心主任。社會(huì)兼職有中國(guó)俗文學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事、江蘇省寫(xiě)作學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等。2007-2008年在韓國(guó)蔚山大學(xué)任客座教授,2009-2012年曾任蘇州大學(xué)鳳凰傳媒學(xué)院副院長(zhǎng)。主要研究方向?yàn)槊耖g文藝學(xué)、當(dāng)代文化與媒體傳播研究。著有《典范轉(zhuǎn)移:中國(guó)大眾文化的出場(chǎng)視域》、《民間傳播與鄉(xiāng)村記憶》、《知識(shí)分子與大眾傳媒》、《傳播的文化修辭》等12本,編著有《中國(guó)民間故事導(dǎo)讀》、《中國(guó)鬼怪傳說(shuō)》等,撰著傳記文學(xué)《豐子愷傳》、《周作人傳》、《北島評(píng)傳》、《中國(guó)名士》等四種,在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文100多篇。專著曾獲江蘇省優(yōu)秀社科成果二等獎(jiǎng)、江蘇省社科應(yīng)用研究精品工程優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)、江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果二等獎(jiǎng)等。